O escritor Eduardo Prado, após a Revolução de 1930, apontou uma série de características positivas do colonialismo português, como a flexibilidade em permitir a miscigenação racial, ainda que não reconhecesse quaisquer predicados das sociedades indígenas que pudessem contribuir com o desenvolvimento social.

O sociólogo Florestan Fernandes, nos anos 1960, reconhecia a superioridade do modelo colonial português sobre as outras experiências europeias, porque o colonizador luso compreendeu que a escravidão precisava ser organizada menos pela violência e mais por meio de negociações entre senhores e escravizados.

O sociólogo Gilberto Freyre, desde os anos 1930, revalorizava o aporte dos negros para a cultura brasileira, concluindo que a mestiçagem de brancos com pretos havia sido a grande sorte do Brasil. Além disso, esse pensador ampliava o “milagre” brasileiro a todo mundo lusitano, como na Índia, no Timor e na África.

O historiador Jacob Gorender, especialmente em obras publicadas nos anos 1950, entendia que a formação social brasileira era devedora da extrema capacidade da colonização portuguesa em absorver todas as qualidades das etnias presentes na América portuguesa ao longo de três séculos.

O pensador Alberto Torres, no decorrer dos anos 1940 e 1950, ofereceu uma vasta obra analítica sobre o caráter nacional brasileiro e apontou para a importante prática colonizadora de Portugal, capaz de harmonizar todas as etnias, fenômeno presente nos espaços coloniais portugueses.