Cordeiros: um documentário na fronteira

Estima-se que cerca de 80 mil pessoas — homens e mulheres —, na sua maioria, negras, moradoras dos subúrbios da cidade, trabalham no carnaval de Salvador, sustentando as cordas para a delimitação do espaço a ser ocupado pelos blocos nas ruas.

É trabalho do cordeiro empurrar de volta à calçada qualquer um que, sem ter pago a credencial de entrada no bloco (o abadá), tente brincar em um espaço que é público — a rua —, mas que, durante o carnaval, é comercializado pelos blocos carnavalescos. Cordeiro é, portanto, uma função temporária constituída pela industrialização do carnaval, pela privatização da festa popular de rua. Os corpos dos cordeiros consolidam a fronteira entre quem consome e quem não consome — uma fronteira visível também na cor da pele. Assim, os cordeiros se situam nas trincheiras da disputa pelo exíguo território das avenidas, cuja divisão obedece a complicadas relações de poder e reflete as desigualdades que caracterizam a geografia e a estrutura social da cidade de Salvador.

Assim, os cordeiros vão sendo condenados ao silenciamento e à invisibilidade e vão trabalhando do lado de fora do “acontecimento”, vão habitando a condição de não-existência. Isso porque as imagens e as falas dos cordeiros impossibilitam a afirmação do discurso da democracia racial carnavalesca, do discurso da alegria sem fronteira.

Irohin. Comunicação a serviço dos afro-brasileiros.

Ano XIII, n.º 22, 2008 (com adaptações).

Considerando o texto a cima e os diferentes aspectos relacionados ao tema por ele abordado, julgue o seguintes item.

Abolida legalmente há 120 anos, com a aprovação da Lei Áurea, em 1888, a escravidão deixou raízes na sociedade brasileira. O processo abolicionista, gradual e modulado, não foi acompanhado de medidas que possibilitassem a efetiva inserção dos ex-escravos na sociedade brasileira, o que é reiterado pelo quadro de desigualdade mencionado no texto.