A transição da religião oral para letrada costuma ser situada dentro dos parâmetros da civilização, modernização e colonização.

Brito, Ênio José da Costa. Tradições religiosas entres a oralidade e conhecimento do letramento. In: Passos, João Décio, e Usarski, Frank (Orgs.) Compêndio de Ciência da Religião, São Paulo: Paulinas/Paulus, 2013, p. 485 - 498.

Sobre os aspectos centrais relacionados às religiões letradas e não letradas, registre V, para as verdadeiras e F, para as falsas:

( ) Enquanto nas sociedades não letradas as normas da religião oral, central e indiferenciada, se referem ao contexto, religiões letradas direcionam a estrutura normativa de um sistema social ao universalismo pelo processo de conversão e expansão e pela descontextualização e generalização das normas.

( ) Seguindo as teorias de Max Weber sobre as religiões, atribui-se às grandes religiões do mundo a racionalidade, enquanto às religiões tradicionais, atribui-se a existência de um corpo doutrinário elaborado.

( ) Nas religiões letradas, seu representante ideal-típico seria o mago ou o feiticeiro, enquanto nas religiões não letradas esse representante é o profeta.

( ) Em 1973, na obra 'Interpretação das culturas', Clifford Geertz considera as religiões letradas como organizadas em torno de um "conjunto de mito e magia rigidamente estereotipado [...] e confuso" enquanto as religiões tradicionais do mundo seriam "mais abstratas, logicamente mais coerentes e articuladas em termos mais gerais".

( ) Nas tradições orais religiosas no Brasil, comumente compreendidas como as religiões afros e afro-brasileiras, na transmissão - normalmente oral -, culturas das crenças e valores, as mulheres tiveram um papel-chave, ajudando a manter a riqueza e a originalidade da cultura escrava, que tinha como uma das características fundamentais a manutenção da família.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta: