Antropólogos brasileiros que pesquisam grupos com as características mencionadas no texto substituíram a noção de aculturação pela de etnogênese, com o intuito de serem visualizadas não mais as perdas culturais sofridas, mas as características sui generis subjacentes ao surgimento dessas novas identidades étnicas e de grupos definidos segundo essas identidades.

Para dar conta dessa problemática, João Pacheco de Oliveira propôs uma etnologia dos "índios misturados", cuja idéia central é a compreensão do processo pelo qual sucessivas intervenções políticas na gestão do território nacional deram margem ao surgimento de coletividades organizadas, dotadas de mecanismos de tomada de decisão e representação, e que consolidaram identidades próprias resultantes de reestruturações nas suas formas culturais.

Para Manuela Carneiro da Cunha, muitos grupos indígenas, sobretudo os de contato mais antigo com a população neobrasileira, foram induzidos a se expressar por meio de línguas exógenas, o que interferiu em suas crenças, seus costumes matrimoniais, sua organização política, sua tecnologia e seus hábitos alimentares, estes já afetados pela diminuição dos territórios de caça e pesca. A resistência indígena manifestou-se, porém, no apego a alguns traços culturais que, enfatizados, preservaram a identidade do grupo como processo recorrente de afirmação étnica.

Eduardo Viveiros de Castro é o antropólogo considerado como referência para a análise da problemática descrita no texto.

Segundo a visão etnocêntrica, as práticas de outros sistemas culturais são catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais.

O etnocêntrico tende a considerar categorias, normas e valores de sua sociedade como parâmetro aplicável a todas as demais.

A compreensão de um dado sistema cultural depende da compreensão das categorias constituídas por esse sistema cultural.

Funções vitais, como alimentação, respiração e atividade sexual, são comuns a toda a humanidade, mas a maneira de satisfazê-las é culturalmente variável.

Segundo o etnocentrismo,a própria sociedade é o centro da humanidade.