Em uma representação teatral, os estudantes, ao fazerem o papel de entrevistadores em um programa de TV ao vivo, como exercício de imaginação, elaboraram algumas questões para alguns eminentes cientistas sociais.

1.º entrevistador: O senhor denunciou a marginalização do negro na sociedade na tese A Integração do negro nas sociedades de classe; dedicou-se, também, ao estudo das sociedades indígenas, da educação e da modernização, além da análise crítica da sociologia. Abordou o processo revolucionário latino-americano em Capitalismo dependente e classes sociais na América Latina. Escreveu A revolução burguesa no Brasil, sobre as classes dominantes do país e sua resistência às mudanças históricas, além de inúmeras obras que o consagraram como o fundador da sociologia crítica no Brasil. Quais são seus comentários acerca de suas dificuldades nesse processo?

2.º entrevistador: O senhor formulou conceitos que vêm servindo como faróis à ciência política. Por exemplo, a distinção entre os três tipos de autoridade — a tradicional, de bases afetivas, como a exercida nas famílias pelo patriarca; a racional-legal, fundamentada em leis e regras impessoais e universais; e a carismática, que assoma de líderes tomados pela inspiração profética. Também tratou da distinção entre os dois tipos de ética, a ética de convicção e a de responsabilidade. O que querem dizer concretamente essas éticas na vida política atual?

3.º entrevistador: O senhor afirmou que não é a consciência dos homens que determina o seu ser; ao contrário, é o seu ser social que determina a sua consciência. Defende, também, a ideia de que, na produção social da própria existência, os homens entram em relações determinadas, necessárias, independentes de sua vontade; essas relações de produção correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas forças produtivas materiais. Explique-nos com detalhes o que quis dizer com isso.

4.º entrevistador: Seu primeiro e mais importante livro é Casa-grande e senzala, cujo subtítulo é Formação da família brasileira sob o regime de economia patriarcal. Nele o senhor discorre sobre a participação do negro na formação do modelo familiar brasileiro e analisa a contribuição do negro para os mais variados aspectos da vida, como culinária, comportamento sexual, linguagem, vestuário, demonstração de afetividade e religião. Essa publicação inaugurou uma linha de análise profunda da realidade brasileira. Entre suas obras destacam-se também Sobrados e mocambos e Ordem e progresso. Fale-nos sobre como a sua experiência no exterior o influenciou em pensar o Brasil.

O Brasil pode não ser um país pobre. O nível de riqueza de sua elite é comparável ao das elites dos países mais ricos do mundo. Mas o Brasil é um país de pobres. A grande maioria da sua população é pobre, em termos de acesso aos bens materiais e culturais. Por isso, o Brasil é o país mais injusto do mundo. A maioria esmagadora dos brasileiros não tem acesso a Machado de Assis, a Carlos Drummond de Andrade, a Portinari, a Villa-Lobos. Setenta por cento são funcionalmente analfabetos. O que fazer com os nossos pobres, isto é, com a grande maioria dos brasileiros?

Emir Sader.

1.ª afirmação — Esse comentário apresenta o problema de se centrar apenas, ou prioritariamente, nos indicadores econômicos de um país para considerá-lo desenvolvido.

2.ª afirmação — Em outra parte do texto, Sader diz que os nossos pobres são nossos, são resultado de nossa história e de nossa sociedade. Temos de olhar para eles não como quem olha pela janela — devidamente protegida com trancas e alarmes —, mas como quem olha no espelho. Eles são a cara do Brasil. O que fazemos com eles (grande maioria do país) é o que estamos fazendo com o Brasil. Assim, podemos dizer que, sem a efetiva participação deles, não poderá haver um desenvolvimento sustentável no Brasil e, devido a isso, é fundamental que eles também se organizem coletivamente, como o MST e outros o fazem