A dança, para o Coletivo de Autores (1992), é considerada uma expressão representativa de diversos aspectos da vida do homem. Pode ser considerada como linguagem social que permite a transmissão de sentimentos e emoções, da afetividade vivida nas esferas da religiosidade, do trabalho, dos costumes, hábitos, da saúde, da guerra, entre outros. Sobre o ensino da dança, na Educação Física escolar, os autores sugerem, em relação ao desenvolvimento técnico, a abordagem dos fundamentos:

Historicamente, no contexto da Educação Física escolar, a avaliação tem assumido como base o paradigma docimológico clássico, em que as preocupações principais têm recaído nos métodos e técnicas usadas, criando-se testes, materiais e sistemas, estabelecendo-se critérios com fins classificatórios e seletivos. No entanto, o Coletivo de Autores (1992) defende que a avaliação nesses moldes consolida, através dos instrumentos e medidas, a legitimação do fracasso, a discriminação, a evasão e expulsão dos alunos, principalmente daqueles oriundos da classe trabalhadora. Na concepção do Coletivo de Autores, a avaliação deve considerar:

Ao aprofundar-se nas reflexões sobre o conceito de cultura corporal, em sua obra denominada “Cultura corporal na escola: tarefas da educação física”, Micheli Ortega Escobar (1995, p. 94) destaca que o acervo de atividades expressivo-comunicativas envolve uma série de sentidos e significados complexos, porque “essas atividades foram construídas em determinadas épocas históricas como respostas a determinadas necessidades humanas”. Nesse sentido, para a autora:

Recentemente, alguns coletivos de professores/as e pesquisadores/as têm experimentado as aproximações entre a Educação Física escolar e o pensamento de Paulo Freire. Em um estudo nomeado “A construção coletiva de princípios epistemológicos, políticos e pedagógicos da Educação Física Escolar libertadora”, Valdilene Nogueira, Daniel Maldonado, Elisabete Freire (2023) apresentam princípios político-pedagógicos e epistemológicos da Educação Física em interface com a Pedagogia Libertadora de Paulo Freire. As autoras e autor defendem:

Pensando nas aproximações entre a Educação Física escolar e a Lei 10.639/03, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional, para incluir no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática "História e Cultura Afro-Brasileira", Josiane Cristina Climaco, Márcia Lúcia dos Santos e Celi Nelza Zulke Taffarel (2018) discorrem sobre a Cultura Corporal Afro Brasileira. Segundo as autoras, esta consiste em:

As brincadeiras têm sido compreendidas sob diversas óticas no contexto das pesquisas em Educação e Educação Física. Por exemplo, em sua obra de título “Jogo, brinquedo, brincadeira e a educação”, Kishimoto (1996) destaca que as brincadeiras, diferente dos jogos, apresentam a ausência de um conjunto de regras e permitem a representação de imagens que resgatam aspectos da realidade. Ao elencar algumas das possibilidades que as brincadeiras assumem, a autora conceitua a brincadeiras tradicionais como produções de certos povos em determinados períodos históricos. Nesse sentido, conforme Kishimoto (1996), as brincadeiras:

Ao discorrer sobre a Educação Física escolar, partindo de uma abordagem sociocultural, José Sergio Pérez Gallardo (2010) busca contribuir com o conceito de cultura corporal, versando sobre o conjunto de manifestações entendidas como patrimônio cultural para a comunidade em que a escola está situada. A esse conjunto de manifestações o referido autor nomeia:

O Jongo é uma manifestação cultural de matriz africana enraizada pelo sudeste do país e com algumas comunidades de destaque no estado do Rio de Janeiro. No ano de 2005, o Jongo, também intitulado tambu, tambor, batuque e caxambu, foi registrado como Patrimônio Imaterial pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN). Já no ano de 2013, o Jongo foi também incluído no chamado “Inventário dos Lugares de Memória do Tráfico Atlântico de Escravos e da História dos Africanos Escravizados no Brasil”, elaborado pelo Laboratório de História Oral e Imagem (LABHOI-UFF). Nesse sentido, conforme reflete Martins (2021), incluir o Jongo enquanto objeto de estudo da Educação Física escolar é uma forma de:

Desde a década de 1980, a cultura corporal vem destacando-se enquanto objeto de estudo da Educação Física escolar. Lançado pelo Coletivo de Autores em 1992, o livro “Metodologia do ensino de Educação Física” representou um marco ao pontuar o compromisso da Educação Física escolar com a reflexão sobre o acervo das formas de representações simbólicas produzidas no decorrer da história humana. Nesse sentido, conforme os autores discorrem na referida obra, integram o acervo da cultura corporal e, portanto, são o conteúdo da Educação Física escolar:

Com inspiração nas teorias pós-críticas do currículo, o chamado currículo cultural, culturalmente orientado ou tão somente Educação Física cultural, de acordo com Nunes (2023), tematiza a ocorrência social das práticas corporais, entendidas como textos produzidos pela linguagem corporal. Nada mais que artefatos culturais cujos signos revelam marcas sociais de classe, etnia, gênero, orientação sexual e religião. O currículo cultural da Educação Física estabelece procedimentos didáticos específicos, que tem por objetivo organizar as atividades de ensino: mapeamento, tematização, etnografia das práticas corporais, problematização, vivência e ressignificação, aprofundamento, ampliação, registro e avaliação. Para Nunes (2023), mapear significa: