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Leia o texto a seguir para responder à questão.
Texto 1: Liberdade
Segundo o Dicionário de Filosofia, em sentido geral, o termo liberdade é a condição daquele que é livre;
capacidade de agir por si próprio; autodeterminação; independência; autonomia.
A história desse conceito perpassa os estudos de épocas e pensadores diversos e registra a interpretação de
doutrinas sociais bastante variadas. Podemos fazer uma distinção inicial entre o que se convencionou chamar de
concepção “negativa” e “positiva” da liberdade. Em seu sentido negativo, liberdade significa a ausência de restrições
ou de interferência. O sentido positivo de liberdade significa a posse de direitos, implicando o estabelecimento de um
amplo âmbito de direitos civis, políticos e sociais. O crescimento da liberdade é concebido como uma conquista da
cidadania.
No sentido político, a liberdade civil ou individual é o exercício de sua cidadania dentro dos limites da lei e
respeitando os direitos dos outros. "A liberdade de cada um termina onde começa a liberdade do outro" (Spencer).
Em um sentido ético, trata-se do direito de escolha pelo indivíduo de seu modo de agir, independentemente de
qualquer determinação externa. "A liberdade consiste unicamente em que, ao afirmar ou negar, realizar ou enviar o
que o entendimento nos prescreve, agimos de modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer força exterior nos
constrange" (Descartes).
A liberdade de pensamento, em seu sentido estrito, é inalienável, inquestionável. Reivindicar a liberdade de
pensar significa lutar pela liberdade de exprimir o pensamento. Voltaire ilustra bem essa liberdade: "Não estou de
acordo com o que você diz, mas lutarei até o fim para que você tenha o direito de dizê-lo."
T. Hobbes afirma que o “homem livre é aquele que não é impedido de fazer o que tem vontade, no que se
refere às coisas e que pode fazer por sua força e capacidade”.
Kant diz que ser livre é ser autônomo, isto, é dar a si mesmo as regras a serem seguidas racionalmente. Para
Jean-Paul Sartre, a liberdade é a condição ontológica do ser humano. O homem é, antes de tudo, livre. O homem é
nada antes de definir-se como algo, e é absolutamente livre para definir-se, engajar-se, encerrar-se, esgotar a si
mesmo.
No livro “A sociedade do espetáculo” (1997), Guy Debord, ao criticar a sociedade de consumo e o mercado,
afirma que a liberdade de escolha é uma liberdade ilusória, pois escolher é sempre optar entre duas ou mais coisas
prontas, isto é, predeterminadas por outros. Uma sociedade como a capitalista, onde a única liberdade que existe
socialmente é a liberdade de escolher qual mercadoria consumir, impede que os indivíduos sejam livres na sua vida
cotidiana. A vida cotidiana na sociedade capitalista, segundo Debord, se divide em tempo de trabalho e tempo de
lazer. Assim, a sociedade da mercadoria faz da passividade (escolher, consumir) a liberdade ilusória que se deve
buscar a todo o custo, enquanto que, de fato, como seres ativos, práticos (no trabalho, na produção), somos não
livres.
De maneira geral, a liberdade de indivíduos ou grupos sempre sugere, ou tem a possibilidade de implicar, a
limitação da liberdade de outros.
Orson Camargo - Colaborador Brasil Escola
Graduado em Sociologia e Política pela Escola de Sociologia e Política de São Paulo – FESPSP
Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP
IV- A tipologia textual predominante no texto é dissertativa. V- Observa-se a progressão de fatos e uma sequência narrativa no texto. VI- A mensagem do texto está centrada no seu referente como principal função.
Estão corretas as afirmativas:
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Texto 2: Hino Nacional Brasileiro (fragmento)
[...]
Do que a terra, mais garrida, Teus risonhos, lindos campos têm mais flores, "Nossos bosques têm mais vida", "Nossa vida" no teu seio "mais amores."
Ó Pátria amada, Idolatrada, Salve! Salve!
Brasil, de amor eterno seja símbolo O lábaro que ostentas estrelado, E diga o verde-louro dessa flâmula - Paz no futuro e glória no passado.
Mas, se ergues da justiça a clava forte, Verás que um filho teu não foge à luta, Nem teme, quem te adora, a própria morte.
[...]
Letra: Joaquim Osório Duque Estrada / Música: Francisco Manuel da Silva
É correto afirmar sobre o Hino Nacional Brasileiro, exceto:
[...]
Do que a terra, mais garrida, Teus risonhos, lindos campos têm mais flores, "Nossos bosques têm mais vida", "Nossa vida" no teu seio "mais amores."
Ó Pátria amada, Idolatrada, Salve! Salve!
Brasil, de amor eterno seja símbolo O lábaro que ostentas estrelado, E diga o verde-louro dessa flâmula - Paz no futuro e glória no passado.
Mas, se ergues da justiça a clava forte, Verás que um filho teu não foge à luta, Nem teme, quem te adora, a própria morte.
[...]
Letra: Joaquim Osório Duque Estrada / Música: Francisco Manuel da Silva
É correto afirmar sobre o Hino Nacional Brasileiro, exceto:
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“Pois, em seu entender, este contém essa visão integrada e, sem ela, não é possível responder às crises migratórias.” 2º§
Marque a alternativa que justifica o uso da crase na frase acima.
Marque a alternativa que justifica o uso da crase na frase acima.
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“Fez outros ofícios, semeou vírgulas empenadas por todos os lados e foi despedido.” 3º §
A forma infinitiva do verbo sublinhado é:
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Leia o texto a seguir para responder à questão.
“A crise migratória vai manter-se. É preciso uma visão integrada"
A crise migratória vai manter-se, se não amplificar-se, por isso é preciso uma visão integrada. Essa foi uma
das ideias deixadas por António Vitorino, diretor-geral da Organização Internacional das Migrações (OIM), no
Seminário Diplomático, em 03 de janeiro de 2019, no Museu do Oriente, em Lisboa.
Considerando que, no futuro, as migrações e as alterações climáticas são os maiores desafios da humanidade,
o ex-ministro português, orador convidado deste evento, criticou as forças populistas que exploram medos associados
às migrações e lamentou que EUA e oito países da UE não se tenham associado ao Pacto Global para a Migração da
ONU. Pois, em seu entender, este contém essa visão integrada e, sem ela, não é possível responder às crises
migratórias.
"O crescimento da vaga populista vai de par com o retrocesso da cooperação internacional. A deriva
nacionalista em curso leva à crítica acesa do multilateralismo. O problema hoje não é a incerteza, é aquilo a que os
chineses chamam a impermanência. Decisões unilaterais como abandono de organizações e de acordos
internacionais", afirmou, numa clara referência à Administração norte-americana liderada pelo republicano Donald
Trump.
"A deriva populista alimenta-se do ressentimento dos perdedores da globalização e dos que olham para os
migrantes como resultado da pressão globalizadora. Medite-se sobre o exemplo da AfD. Nunca passou de um partido
marginal. A partir do momento em que fez das migrações o centro da sua política disparou", declarou, referindo-se ao
partido de extrema-direita alemão que conseguiu entrar no Bundestag - e em todos os parlamentos dos estados
federados - à boleia da sua retórica anti-imigração e das suas críticas ferozes à política de porta aberta da chanceler
Angela Merkel.
"O tema das migrações é o tema preferido das forças populistas, que constroem um discurso contra as elites,
em que a identidade prevalece sobre a economia, em que o debate político acontece num clima altamente polarizador.
Os populistas fazem uso das redes sociais. Usam uma linguagem simples. Fácil de ser entendida. Mas não há soluções
simplistas para problemas complexos. A questão do controlo das fronteiras é essencial. Era da responsabilidade dos
Estados. É um elemento essencial para dar confiança às populações. 70% dos imigrantes irregulares nos países de
destino entraram regularmente nesses países. A regularidade ou irregularidade não tem, por isso, que ver com a
questão das fronteiras. Por isso é perigoso pedir ao controlo de fronteiras que elimine o problema do controlo das
migrações", sublinhou, notando que, em relação às migrações, a dinâmica das percepções não acompanha aquilo que é
a dinâmica da vida real.
[...]
"Há mais OIM para além do pacto global. Somos uma organização descentralizada. Temos relações bilaterais
com os Estados. Tenho respeito pelas políticas migratórias dos EUA", disse, respondendo a uma pergunta de um dos
diplomatas presentes na sala. "É preciso uma narrativa equilibrada sobre as migrações, que não ignore os obstáculos,
mas que ao mesmo tempo não negue o papel que podem ter as migrações ordenadas. Sem deixar de levar em conta as
resistências das comunidades de acolhimento. Há racismo e xenofobia, mas seria um erro grave de análise achar que
todos aqueles que têm resistência às migrações têm motivações racistas e xenófobas", sublinhou ainda o ex-comissário
europeu para a Justiça e Assuntos Internos da UE.
"Nesta matéria", admitiu Vitorino, "não há fórmulas mágicas, cada caso é um caso". O diretor-geral da OIM,
agradecendo todo o apoio à sua candidatura ao cargo por parte de Portugal, concluiu: "Portugal é, cada vez mais, um
bom exemplo ou talvez, lamentavelmente, uma exceção honrosa, onde nunca as migrações foram usadas para
desenhar linhas de divisão política e o consenso sempre existiu. E já agora, como vamos ter eleições em 2019, que
depois disso seja assim também".
https://www.artigosenoticias.com/noticia/diario_de_noticias/2171699/a-crise-migratoria-vai-manter-se-e-preciso-uma-visao-integrada.html
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A vírgula não foi feita para humilhar ninguém
Era Borjalino Ferraz e perdeu o primeiro emprego na Prefeitura de Macajuba por coisas de pontuação. Certa vez, o diretor do Serviço de Obras chamou o amanuense para uma conversa de fim de expediente. E aconselhativo:
— Seu Borjalino, tenha cuidado com as vírgulas. Desse jeito, o amigo acaba com o estoque e a comarca não tem dinheiro para comprar vírgulas novas.
Fez outros ofícios, semeou vírgulas empenadas por todos os lados e foi despedido. Como era sujeito de brio, tomou aulas de gramática, de modo a colocar as vírgulas em seus devidos lugares. Estudou e progrediu. Mais do que isso, saiu das páginas da gramática escrevendo bonito, com rendilhados no estilo. Cravava vírgulas e crases como ourives crava as pedras. O que fazia o coletor federal Zozó Laranjeira apurar os óculos e dizer com orgulho:
— Não tem como o Borjalino para uma vírgula e mesmo para uma crase. Nem o presidente da República!
E assim, um porco-espinho de vírgulas e crases, Borjalino foi trabalhar, como escriturário, na Divisão de Rendas de São Miguel do Cupim. Ficou logo encarregado dos ofícios, não só por ter prática de escrever como pela fama de virgulista. Mas, com dois meses de caneta, era despedido. O encarregado das Rendas, funcionário sem vírgulas e sem crases, foi franco:
— Seu Borjalino, sua competência é demais para repartição tão miúda. O amigo é um homem de instrução. É um dicionário. Quando o contribuinte recebe um ofício de sua lavra cuida que é ordem de prisão. O coronel Balduíno dos Santos quase teve um sopro no coração ao ler uma peça saída de sua caneta. Pensou que fosse ofensa, pelo que passou um telegrama desaforado ao Senhor Governador do Estado. Veja bem! O Senhor Governador.
E por colocar bem as vírgulas e citar Nabucodonosor em ofício de pequena corretagem, o esplêndido Borjalino foi colocado à disposição do olho da rua. Com uma citação no Diário Oficial e duas gramáticas debaixo do braço.
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CARVALHO, José Cândido de. In: Os mágicos municipais. Rio de Janeiro. José Olympio, 1984.
“A vírgula não foi feita para humilhar ninguém.”
O conectivo empregado nesse título tem o valor semântico de:
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Leia o texto a seguir para responder à questão.
Texto 1: Liberdade
Segundo o Dicionário de Filosofia, em sentido geral, o termo liberdade é a condição daquele que é livre;
capacidade de agir por si próprio; autodeterminação; independência; autonomia.
A história desse conceito perpassa os estudos de épocas e pensadores diversos e registra a interpretação de
doutrinas sociais bastante variadas. Podemos fazer uma distinção inicial entre o que se convencionou chamar de
concepção “negativa” e “positiva” da liberdade. Em seu sentido negativo, liberdade significa a ausência de restrições
ou de interferência. O sentido positivo de liberdade significa a posse de direitos, implicando o estabelecimento de um
amplo âmbito de direitos civis, políticos e sociais. O crescimento da liberdade é concebido como uma conquista da
cidadania.
No sentido político, a liberdade civil ou individual é o exercício de sua cidadania dentro dos limites da lei e
respeitando os direitos dos outros. "A liberdade de cada um termina onde começa a liberdade do outro" (Spencer).
Em um sentido ético, trata-se do direito de escolha pelo indivíduo de seu modo de agir, independentemente de
qualquer determinação externa. "A liberdade consiste unicamente em que, ao afirmar ou negar, realizar ou enviar o
que o entendimento nos prescreve, agimos de modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer força exterior nos
constrange" (Descartes).
A liberdade de pensamento, em seu sentido estrito, é inalienável, inquestionável. Reivindicar a liberdade de
pensar significa lutar pela liberdade de exprimir o pensamento. Voltaire ilustra bem essa liberdade: "Não estou de
acordo com o que você diz, mas lutarei até o fim para que você tenha o direito de dizê-lo."
T. Hobbes afirma que o “homem livre é aquele que não é impedido de fazer o que tem vontade, no que se
refere às coisas e que pode fazer por sua força e capacidade”.
Kant diz que ser livre é ser autônomo, isto, é dar a si mesmo as regras a serem seguidas racionalmente. Para
Jean-Paul Sartre, a liberdade é a condição ontológica do ser humano. O homem é, antes de tudo, livre. O homem é
nada antes de definir-se como algo, e é absolutamente livre para definir-se, engajar-se, encerrar-se, esgotar a si
mesmo.
No livro “A sociedade do espetáculo” (1997), Guy Debord, ao criticar a sociedade de consumo e o mercado,
afirma que a liberdade de escolha é uma liberdade ilusória, pois escolher é sempre optar entre duas ou mais coisas
prontas, isto é, predeterminadas por outros. Uma sociedade como a capitalista, onde a única liberdade que existe
socialmente é a liberdade de escolher qual mercadoria consumir, impede que os indivíduos sejam livres na sua vida
cotidiana. A vida cotidiana na sociedade capitalista, segundo Debord, se divide em tempo de trabalho e tempo de
lazer. Assim, a sociedade da mercadoria faz da passividade (escolher, consumir) a liberdade ilusória que se deve
buscar a todo o custo, enquanto que, de fato, como seres ativos, práticos (no trabalho, na produção), somos não
livres.
De maneira geral, a liberdade de indivíduos ou grupos sempre sugere, ou tem a possibilidade de implicar, a
limitação da liberdade de outros.
Orson Camargo - Colaborador Brasil Escola
Graduado em Sociologia e Política pela Escola de Sociologia e Política de São Paulo – FESPSP
Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP
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Leia o texto a seguir para responder à questão.
Texto 1: Liberdade
Segundo o Dicionário de Filosofia, em sentido geral, o termo liberdade é a condição daquele que é livre;
capacidade de agir por si próprio; autodeterminação; independência; autonomia.
A história desse conceito perpassa os estudos de épocas e pensadores diversos e registra a interpretação de
doutrinas sociais bastante variadas. Podemos fazer uma distinção inicial entre o que se convencionou chamar de
concepção “negativa” e “positiva” da liberdade. Em seu sentido negativo, liberdade significa a ausência de restrições
ou de interferência. O sentido positivo de liberdade significa a posse de direitos, implicando o estabelecimento de um
amplo âmbito de direitos civis, políticos e sociais. O crescimento da liberdade é concebido como uma conquista da
cidadania.
No sentido político, a liberdade civil ou individual é o exercício de sua cidadania dentro dos limites da lei e
respeitando os direitos dos outros. "A liberdade de cada um termina onde começa a liberdade do outro" (Spencer).
Em um sentido ético, trata-se do direito de escolha pelo indivíduo de seu modo de agir, independentemente de
qualquer determinação externa. "A liberdade consiste unicamente em que, ao afirmar ou negar, realizar ou enviar o
que o entendimento nos prescreve, agimos de modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer força exterior nos
constrange" (Descartes).
A liberdade de pensamento, em seu sentido estrito, é inalienável, inquestionável. Reivindicar a liberdade de
pensar significa lutar pela liberdade de exprimir o pensamento. Voltaire ilustra bem essa liberdade: "Não estou de
acordo com o que você diz, mas lutarei até o fim para que você tenha o direito de dizê-lo."
T. Hobbes afirma que o “homem livre é aquele que não é impedido de fazer o que tem vontade, no que se
refere às coisas e que pode fazer por sua força e capacidade”.
Kant diz que ser livre é ser autônomo, isto, é dar a si mesmo as regras a serem seguidas racionalmente. Para
Jean-Paul Sartre, a liberdade é a condição ontológica do ser humano. O homem é, antes de tudo, livre. O homem é
nada antes de definir-se como algo, e é absolutamente livre para definir-se, engajar-se, encerrar-se, esgotar a si
mesmo.
No livro “A sociedade do espetáculo” (1997), Guy Debord, ao criticar a sociedade de consumo e o mercado,
afirma que a liberdade de escolha é uma liberdade ilusória, pois escolher é sempre optar entre duas ou mais coisas
prontas, isto é, predeterminadas por outros. Uma sociedade como a capitalista, onde a única liberdade que existe
socialmente é a liberdade de escolher qual mercadoria consumir, impede que os indivíduos sejam livres na sua vida
cotidiana. A vida cotidiana na sociedade capitalista, segundo Debord, se divide em tempo de trabalho e tempo de
lazer. Assim, a sociedade da mercadoria faz da passividade (escolher, consumir) a liberdade ilusória que se deve
buscar a todo o custo, enquanto que, de fato, como seres ativos, práticos (no trabalho, na produção), somos não
livres.
De maneira geral, a liberdade de indivíduos ou grupos sempre sugere, ou tem a possibilidade de implicar, a
limitação da liberdade de outros.
Orson Camargo - Colaborador Brasil Escola
Graduado em Sociologia e Política pela Escola de Sociologia e Política de São Paulo – FESPSP
Mestre em Sociologia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP
É sinônimo da palavra destacada:
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Em uma correspondência oficial, destinada a convidar o reitor de uma universidade para participar de uma solenidade no
Município de Várzea Grande, deve ser utilizada a seguinte forma de tratamento:
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- Documentos OficiaisPortaria
- Manual de Redação da Presidência da RepúblicaAs Comunicações OficiaisPadrão OfícioPartes do documento no Padrão Ofício
- Manual de Redação da Presidência da RepúblicaAs Comunicações OficiaisPadrão OfícioO Padrão Ofício
- Manual de Redação da Presidência da RepúblicaOs Atos Normativos
A prefeitura de Várzea Grande necessita redigir um documento destinado à Secretaria Estadual de Saúde para prestar informações sobre a situação de saúde do Município.
Representa o tipo de documento a ser utilizado neste caso:
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