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Os valores éticos e morais
Os valores humanos são tão antigos quanto à própria espécie humana. A origem do valor humano está na origem dos seres humanos. Valor humano e seres humanos são duas composições que se acordam primeiro na estrutura moral e, mais tarde, na estrutura ética, ou seja, nascemos num ambiente moral e nos tornamos éticos com a maturidade e a consciência dos nossos atos.
Desde que o homem percebeu que sua sobrevivência estava condicionada à vida com outros de mesma espécie, as normas de comportamento moral têm sido necessárias para o bem-estar do grupo. Essa percepção, ainda que meio instintiva, já aparecia na pré-história e foi evoluindo e se tornando consciente à medida que os conhecimentos foram se acumulando e novas descobertas sobre a vida foram surgindo. Por sua especial inteligência em relação aos animais, a mente humana preocupou-se também com a construção de princípios (valores) que lhe permitissem estabelecer uma distinção entre o bem e o mal, o certo e o errado, como uma forma de fundar um caminho para a busca de seu ideal de realização. O juízo de valor está em contínua evolução e transformação, pois acompanha a evolução da cultura, da sociedade, da humanidade. Observamos que, de uma geração para outra, novos juízos de valores são inseridos, outros abandonados, outros substituídos.
A palavra ética vem do grego ethos e significa comportamento. Moral vem do latim mores e significa costumes. A moral refere-se aos costumes das pessoas, dos povos em determinado tempo e espaço. O que é imoral para determinada pessoa pode não ser para outra. O conceito de moralidade se altera de acordo com a influência dos ambientes morais em que estamos colocados. É, portanto um valor variável. A ética surge mais tarde para especular, para estudar, para filosofar sobre a moral, constituindo-se como ciência da moral.
Todos nós, seres humanos, precisamos fazer escolhas ao longo de toda a nossa vida e necessitamos justificá-Ias com base nos valores, nem que seja para explicar o feito alicerçado na reprodução ou imitação das nossas ações: "Eu faço assim porque meus avós sempre fizeram assim." "Eu ensino desta maneira, porque foi assim que aprendi nos bancos escolares." Uma opção que se apresenta moralmente correta para quem a segue, mas não, necessariamente, eticamente aceitável, pois denota um baixo nível de consciência para justificar tal escolha. O comportamento ético é resultado do nível de consciência, de maturidade e de crescimento individual e moral, a fim de julgar o comportamento humano.
Fonte: ROVERE, Maria Helena
Marques. Escola de valor. 2. ed. São Paulo: Paulus. 2009. pp. 143 a 145.
O texto se refere ao juízo de valor como:
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Os valores éticos e morais
Os valores humanos são tão antigos quanto à própria espécie humana. A origem do valor humano está na origem dos seres humanos. Valor humano e seres humanos são duas composições que se acordam primeiro na estrutura moral e, mais tarde, na estrutura ética, ou seja, nascemos num ambiente moral e nos tornamos éticos com a maturidade e a consciência dos nossos atos.
Desde que o homem percebeu que sua sobrevivência estava condicionada à vida com outros de mesma espécie, as normas de comportamento moral têm sido necessárias para o bem-estar do grupo. Essa percepção, ainda que meio instintiva, já aparecia na pré-história e foi evoluindo e se tornando consciente à medida que os conhecimentos foram se acumulando e novas descobertas sobre a vida foram surgindo. Por sua especial inteligência em relação aos animais, a mente humana preocupou-se também com a construção de princípios (valores) que lhe permitissem estabelecer uma distinção entre o bem e o mal, o certo e o errado, como uma forma de fundar um caminho para a busca de seu ideal de realização. O juízo de valor está em contínua evolução e transformação, pois acompanha a evolução da cultura, da sociedade, da humanidade. Observamos que, de uma geração para outra, novos juízos de valores são inseridos, outros abandonados, outros substituídos.
A palavra ética vem do grego ethos e significa comportamento. Moral vem do latim mores e significa costumes. A moral refere-se aos costumes das pessoas, dos povos em determinado tempo e espaço. O que é imoral para determinada pessoa pode não ser para outra. O conceito de moralidade se altera de acordo com a influência dos ambientes morais em que estamos colocados. É, portanto um valor variável. A ética surge mais tarde para especular, para estudar, para filosofar sobre a moral, constituindo-se como ciência da moral.
Todos nós, seres humanos, precisamos fazer escolhas ao longo de toda a nossa vida e necessitamos justificá-Ias com base nos valores, nem que seja para explicar o feito alicerçado na reprodução ou imitação das nossas ações: "Eu faço assim porque meus avós sempre fizeram assim." "Eu ensino desta maneira, porque foi assim que aprendi nos bancos escolares." Uma opção que se apresenta moralmente correta para quem a segue, mas não, necessariamente, eticamente aceitável, pois denota um baixo nível de consciência para justificar tal escolha. O comportamento ético é resultado do nível de consciência, de maturidade e de crescimento individual e moral, a fim de julgar o comportamento humano.
Fonte: ROVERE, Maria Helena
Marques. Escola de valor. 2. ed. São Paulo: Paulus. 2009. pp. 143 a 145.
O texto mostra o ser humano produtor de cultura, faz uso da razão para criar artifícios e melhorar cada vez mais sua condição de vida. Qual a preocupação do ser humano apontada no texto?
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Após a leitura do texto marque a questão.
A presença constante do sagrado
O ser humano alimenta-se de pão. Condição básica de sua existência física. Mas, mais ainda consome bens simbólicos. À medida que se distancia do animal, se humaniza, o universo simbólico torna-se fundamental para sua existência. Ao lado do pão e da água, minguaria até a exaustão, se lhe fosse negado se alimentar de símbolos.
Entre outros símbolos, a religião tem ocupado na história da humanidade posição relevante. Desde as tribos humanas mais simples nas suas estruturas sociais até as sociedades supermodernas, os humanos vêm tecendo redes maravilhosas de símbolos religiosos.
Nessa trajetória espiritual, o comportamento humano não tem sido igual. Houve momentos de maior exuberância religiosa. Houve momentos em que o sagrado parecia condenado a desaparecer, para logo surgir com mais vigor. À primeira vista, pensou-se que se tratava de maior ou menor desenvolvimento mental. As civilizações julgadas primitivas viviam mais fortemente do religioso, do sagrado. As ditas mais desenvolvidas culturalmente iam desprendendo-se dessa dimensão. Tal percepção se revelou apenas parcialmente verdadeira. De fato, as civilizações mais antigas erigiram o sagrado como marco central de suas referências. E as sociedades e culturas modernas foram se deslocando para outros espaços. Entretanto, o sagrado nunca deixou de estar presente. Por isso, a percepção de um processo contínuo e progressivo de perda do sagrado não se revelou verdadeira.
Mais que desaparecimento, como se julgava, houve i eclipses e ressurgimentos sob outras formas e significado. I' Vale a pena percorrer tal itinerário do sagrado e depois perguntar-se pela sua teimosia em continuar presente ainda I!nas sociedades super avançadas do século XX. Talvez este fato aponte para um sentido mais profundo do sagrado na própria existência humana.
Fonte: LlBANIO, João Batista; Miguel Martins Filho. A Busca do Sagrado. São Paulo: FTD, 1991. pp. 6 e 7.
O que o texto quer evidenciar quando menciona que o ser humano se alimenta de pão, água e símbolos?
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Em algum momento da vida, praticamente todo ser humano pergunta a si mesmo: "Quem sou eu?" Tanto a mitologia quanto a religião se preocuparam em buscar respostas para essa inquietação, assim como a filosofia também. Leia o texto que segue e responda a questão.
Corpo e alma.
A partir do século V a.C., Sócrates põe o ser humano sob o foco do pensamento filosófico grego. Afirma-se que ele adotou como lema de sua prática filosófica a inscrição que ficava no portal do famoso Oráculo de Delfos, templo dedicado ao deus Apolo: "Conhece-te a ti mesmo e conhecerás os homens, o mundo e os deuses". Essa inscrição considera o ser humano como a fonte de todo o conhecimento e o meio pelo qual é possível conhecer os outros, o mundo e até os deuses, uma vez que aquela exigência única fosse cumprida por meio da prática filosófica para Sócrates, uma forma de autoconhecimento, a vida, examinada e investigada se tornaria mais digna de ser vivida.
Ainda na Antiguidade, dois filósofos deram importantes contribuições para a incógnita em torno do ser humano: Platão e Aristóteles.
Platão afirmava que o ser humano é composto de um corpo físico, material, imperfeito e mortal, e de uma alma, imaterial, perfeita e imortal. Não se pode pensar no ser humano apenas como um corpo, nem apenas como alma; ele é a ligação indissolúvel entre os dois. Precisa, no entanto, ser conduzido pela alma, sede da razão e do pensamento, para que sua vida não se perca nas imperfeições. Platão adverte que a ideia de sermos guiados pela alma não significa uma negação do corpo, por isso, deve-se cuidar dele. É a ginástica do corpo que possibilita a ginástica da alma, proporcionadas pelas reflexões filosóficas. Além disso, uma vez controlados os instintos e as paixões do corpo, a alma pode dedicar-se às ideias.
Sem se afastar do dualismo corpo-alma exposto por Platão, Aristóteles avançou bastante nos estudos filosóficos sobre o ser humano. Desenvolveu uma teoria na qual distingue os vários atributos da alma, sendo a razão o mais importante deles, por ser encontrada apenas nos seres humanos. Definiu o ser humano como um "animal racional' e um 'animal político". Ao afirmar isso, Aristóteles quer dizer que o homem é dotado de pensamento e de linguagem. Para designar tal característica, ele usava a palavra grega lagos, que tanto significa 'razão', 'pensamento', quanto 'palavra', 'linguagem'. Isso porque os gregos antigos afirmavam que o ser humano pensa por meio da linguagem, que pensamento e linguagem estão entrelaçados.
Dessa primeira definição decorre a segunda: se somos seres de linguagem, se nos comunicamos com aqueles que são iguais a nós, então com eles compartilhamos a vida. Por isso, somos seres sociais, políticos, que não apenas vivemos em comunidade, mas que só nos realizamos plenamente na vida política.
Na Idade Média, a filosofia estava profundamente ligada à religião. A Igreja utilizava argumentos filosóficos para reforçar os ensinamentos cristãos. O ser humano era considerado criação e instrumento de Deus. Sendo assim, o mais importante era conhecer aquilo que o criador esperava da criatura. A pergunta então não era "quem sou eu"?, Porém, "como Deus quer que eu seja?".
Fonte: GALLO, Silvio. Filosofia: experiência do pensamento. São Paulo: Scipione, 2013. pp. 66 e 67.
Em uma das alternativas a seguir está o motivo porque Aristóteles definiu o ser humano como um "animal racional" e um "animal político".
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Liberdade e determinismo são conceitos centrais na ética – e dizem respeito a uma das maiores indagações do ser humano em busca do conhecimento de si. Desde a mais remota antiguidade, o tema do determinismo está presente nos relatos míticos, nos quais o destino dos homens é tecido pelos deuses – e hoje nos perguntamos até que ponto a genética ou a cultura e a sociedade nos determinam.
Analise as afirmativas abaixo e marque a alternativa correta.
I. Sentimos, muitas vezes, que as circunstâncias nos obrigam e nos forçam, Já a liberdade se coloca, muito intuitivamente, através da experiência comum de que, em várias situações, escolhemos entre um ou outro caminho a seguir.
II. A consciência de que, mesmo em circunstâncias difíceis, poderíamos ter agido de forma diferente da que fizemos fundamenta o sentimento de que somos livres.
III. A experiência humana quanto ao seu poder de agir é, portanto, bastante complexa e até mesmo contraditória; não é de surpreender, portanto, que a reflexão filosófica também o seja.
IV. Por seu significado profundamente existencial, sua contribuição para a formação de pessoas autônomas e sua articulação com a noção de responsabilidade, o tema da liberdade e do determinismo
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Sabemos que a ideia de “raças” e de “culturas inferiores” foi muito estimulada no período colonial e do imperialismo, a serviço do projeto de dominação dos povos na América e na Ásia.
A partir da ideia do pequeno texto acima, marque a alternativa incorreta.
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Segundo a definição de WONG, o relativismo normativo é “uma doutrina que indica como devemos nos comportar em relação aos que aceitam códigos morais extremamente diferentes do nosso. O relativismo moral afirma que seria um erro emitir julgamento a respeito deles ou querer conformá-los ao nosso próprio código” (Dicionário de Ética e Filosofia Moral, vol.2, p. 490).
Com base no enunciado no fragmento de texto acima, marque a alternativa incorreta.
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O problema da relação entre mito e filosofia é colocado desde a Antiguidade, quando os primeiros filósofos se voltavam criticamente contra a tradição mítica da cultura grega arcaica.
Analise as alternativas abaixo e marque a incorreta.
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O mais famoso argumento apresentado contra o relativismo no terreno do conhecimento encontra-se no Teeteto (170c-171c). “o homem é a medida de todas as coisas”, quer dizer, que cada indivíduo é a medida da verdade, o que significa que tudo o que se diz é verdadeiro, pois assim aparece a quem o diz. Esta frase foi atribuída ao filósofo.
Assinale a resposta correta.
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Como deve ser trabalhado pelo professor o tema da diversidade dos saberes?
Marque a alternativa correta.
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