“(...) [A filosofia “Bi-Bi” é composta de] muitos dos argumentos advindos das Comunidades Surdas, tanto a respeito de sua condição de minoria linguística como de seus elementos culturais. Ela coloca ênfase em um ensino de crianças surdas baseado na construção de suas percepções por meio da língua de sinais, de modo que essa servirá de base para as relações vividas no contato com a língua nacional [oral] em modalidade escrita. Os países escandinavos foram pioneiros na utilização dessa filosofia como política nacional (...). [Contudo,] O número limitado de habilidades dos professores ouvintes (e treinamento orientado à filosofia “Bi-Bi”), assim como o entendimento muito limitado sobre a Cultura Surda, demonstram que todas essas [e outras] indicações apresentadas pela abordagem Bi-Bi ainda está longe de uma práxis educativa verdadeiramente centrada nas pessoas surdas.”

Tradução e adaptação livre de LADD, Paddy. Understanding deaf culture: in Search of deafhood. Frankfurt Lodge: Multilingual Matters Ltd., 2003

A publicação supracitada releva-se, entre os estudos surdos contemporâneos, como um marco das obras a esse respeito. Isso, por se tratar de um tipo de produção de conhecimento que não toma o surdo como objeto de estudo – estático, frio e passivo. Pesquisas como essa constroem uma interpretação da realidade que compreende os sujeitos surdos como produtores ativos de sentidos, como elaboradores de diretrizes para construção e gerência de suas próprias existências. Pelo autor desse texto, uma série de características devem ser consideradas na organização respeitosa de espaços educativos onde convivam surdos e ouvintes. O conceito apresentado pela abreviação “Bi-Bi” reflete a articulação entre dois princípios fundantes dessa filosofia. Compreendendo o pensamento explicitado no texto e a integridade das discussões que envolvem a atualidade dos estudos surdos, indique qual das alternativas a seguir corresponde ao termo apresentado pela sigla “Bi-Bi”.