O Concílio Vaticano II recuperou a compreensão da Igreja como Povo de Deus, a saber, formada por todos os batizados. O Papa Francisco tem insistido atualmente numa Igreja Povo de Deus na qual sejamos capazes de “caminhar juntos” testemunhando a experiência do Amor de Deus que nos torna filhos e filhas. É necessária uma Igreja na qual todos caminhem juntos para que ela possa cumprir sua missão. Não se trata mais de estar uns sobre os outros, mas de nos colocarmos entre iguais para juntos fazermos a experiência da fé, frente aos desafios. A isso chamamos, viver a experiência do batismo, em diálogo entre iguais, com todos e com o mundo.

Ao frisar a nota do Papa Francisco de uma Igreja na qual todos caminhem juntos, o texto acima se refere a uma Igreja

A formulação do dogma cristológico na antiguidade passou por várias etapas, principalmente frente as várias heresias que exigiram da comunidade cristã um aprofundamento da sua própria fé e identidade cristológica. A Ortodoxia da fé cristológica se deparou com correntes que causavam reducionismos na compreensão da pessoa de Jesus Cristo e que, consequentemente, comprometia a soteriologia.

Associe as colunas relacionando as heresias com suas respectivas características.

Heresias

(1) Arianismo

(2) Subordinacionismo

(3) Nestorianismo

(4) Monofisismo

Características

( ) O Verbo e o Espírito Santo não possuiriam plenamente a essência divina. Não seriam verdadeiramente Deus, mas meras forças divinas operantes no mundo.

( ) A humanidade do Verbo foi absorvida pela divindade, como uma gota de mel se dissolve no oceano, havendo assim uma só natureza do Verbo.

( ) O Verbo não é eterno como o Pai. Assim ele é gerado e criado.

( ) Negava que o mesmo Verbo eterno fosse também sujeito das realidades humanas em Jesus.

A sequência correta dessa classificação é:

A respeito da teologia trinitária, analise as assertivas abaixo.

I. O princípio da ação unitária das três pessoas divinas frente ao mundo e aos homens, ad extra, deve ser mantido. Pois não teria sentido que as pessoas divinas atuassem “separadamente” umas das outras. Mas isto não significa afirmar que as ações das pessoas divinas não sejam diferenciadas. Existem aqueles modos de atuar que mais diretamente correspondem ao que é “próprio” daquela pessoa na vida interna de Deus”. Embora nenhuma pessoa divina atue isoladamente.

II. A íntima comunhão de amor que reina entre as pessoas divinas, na teologia católica, chama-se pericorese. O Pai expressa todo o seu ser no Filho, o ser Filho consiste em viver para o Pai e da comunhão de amor entre o Pai e o Filho vem fora o dom de amor, o Espírito Santo.

III. No mistério pascal de Cristo acontece o momento fundamental da revelação do mistério de Deus amor, da paternidade e da filiação divina no Espírito Santo. Na morte de Jesus manifestou-se o amor que ele nos tem, mas também o amor do Pai por nós pecadores. A cruz de Cristo se constitui o ponto mais distante na relação de Deus com o mundo dos homens. Morrendo na cruz, Jesus nos revelou uma nova imagem de Deus que transcende à imagem de Deus do Antigo Testamento.

IV. Embora a profundidade da vida trinitária se manifeste na cruz de Cristo, seria um caminho equivocado ver nesse supremo momento de amor o caminho para penetrar nos mistérios do ser divino. Na doação de Jesus temos uma certa estranheza e indiferença do Pai. Somente na ressurreição o Deus Pai se converte no Deus amor. Devemos mesmo pensar que Deus Pai entregou o seu Filho à morte como fizeram seus inimigos.

Sobre as afirmativas acima, é correto afirmar que

Indique opção que completa corretamente a lacuna de assertiva a seguir.

A Igreja, a partir do Concílio Vaticano II no documento da Lumen Gentium, resgata a sua dimensão de comunhão oriunda do batismo compreendendo-se como Povo de Deus. Também a sua missão é vista em nova chave dentro de uma sociedade pluralista. Nessa perspectiva, para maior credibilidade do anúncio do Evangelho, houve uma busca do diálogo ecumênico. Este é entendido como a aproximação, a cooperação, a busca fraterna da superação das divisões entre as diferentes Igrejas cristãs. Não há ecumenismo sem a conversão do coração e que valorize aquilo que é a base de todos os cristãos. Essa conversão interior advém, sobretudo da união com o Pai, o Filho e o Espírito Santo que favorecerá a fraternidade mútua. Assim, o Ecumenismo ________________ é enfatizado como a alma do ecumenismo, pois favorece essa conversão do coração.

Analise as afirmativas abaixo relacionadas ao Deus Uno e Trino.

I. Para a Igreja de rito latino, o Espírito Santo procede do Pai e do Filho. É o que chamamos de “Filioque”. Para a Igreja de rito oriental, o Espírito Santo procede apenas do Pai. Desde modo, os orientais acreditam salvar a monarquia do Pai que é princípio sem princípio. Além do mais, dizem eles, nos símbolos de Niceia e de Constantinopla I não constavam que o Espírito Santo procedesse do Pai e do Filho.

II. A fé na Santíssima Trindade vem afirmada claramente no Novo Testamento. Seja nos evangelhos, seja nos escritos paulinos. Uma prova disso são os textos triádicos aí encontrados. Por exemplo, no Evangelho de Mateus temos a fórmula batismal: “Ide e fazei discípulos meus... batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” (Mt 28,19). Igualmente nos escritos paulinos: “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós”! (2 Cor 13,13).

III. A Igreja Católica professa a fé no Deus Uno e Trino. O Deus que se deu a conhecer em Jesus Cristo é o Deus uno e trino. Não se trata de afirmar que Deus é primeiramente uno e depois é trino. As Pessoas não dividem entre si a única divindade, mas cada uma delas é Deus por inteiro. Cada uma das três pessoas constitui a única essência, substância ou natureza divina. Os três são iguais em poder e grandeza. As pessoas divinas são realmente distintas entre si por suas relações de origem: É o Pai que gera, o Filho que é gerado, o Espírito Santo que procede. O Pai não é o Filho, e aquele que é o Filho não é o Pai, nem o Espírito Santo é aquele que é o Pai ou o Filho. A unidade divina é trina.

IV. A trindade econômica é a trindade imanente. O modo como a Trindade divina se apresenta a nós na economia da salvação deve refletir, portanto, como é em si mesma. Do contrário, a salvação do homem não seria Deus mesmo. E isso não concorda com a fé cristã. Conhecemos a misteriosa e luminosa realidade do Deus trino pela revelação salvadora que se deu em Cristo.

Sobre as afirmativas acima, é correto afirmar que

A respeito da teologia trinitária informe Verdadeiro (V) ou Falso (F) para as assertivas abaixo e, em seguida, marque a opção que apresenta a sequência correta.

( ) O mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã. É a fonte de todos os outros mistérios da fé, é a luz que os ilumina. Somente Deus pode dar-nos a conhecer, revelando-se como Pai, Filho e Espírito Santo.

( ) A Teologia emprega a palavra “Economia” para se referir ao mistério de Deus revelado na história e a palavra “Teologia” para se referir ao mistério de Deus em si mesmo. Assim, o termo “Economia” está para trindade econômica e a palavra “Teologia” para trindade imanente.

( ) Embora Deus tenha deixado vestígios de seu ser trinitário em sua obra de Criação e em sua revelação ao longo do Antigo Testamento, somente em Jesus Cristo temos a revelação plena do mistério trinitário de Deus. Foi Jesus quem nos revelou que Deus é “Pai”, revelou a si mesmo como o “Filho”, e o “Espírito Santo” como sendo outra pessoa divina em relação a Ele e ao Pai. A revelação de Deus em Cristo não é uma simples comunicação de verdades, mas comporta uma doação de sua própria vida. É uma autêntica “autocomunicação” de Deus.

( ) Quando nos referimos às ações das Pessoas da Trindade para fora delas mesmas, dizemos que ad extra do mistério de Deus não existe liberdade, mas apenas necessidade. Somente revelando-se na história salvífica, Deus se constitui como Trindade. Além do mais, na economia as pessoas da trindade agem isoladamente.

( ) Na Trindade temos as assim chamadas “missões divinas”. Deus Pai enviou seu Filho e o Espírito Santo. O Pai enviou, mas não é enviado, porque não procede de nenhum outro. Essas missões divinas nos introduzem na questão da origem em Deus mesmo do Filho e do Espírito Santo, à “geração” do Filho e à “processão” do Espírito. O Filho e o Espírito têm em comum não ter em si mesmos a fonte de seu ser, diferentemente do Pai.

Analise as afirmativas abaixo quanto ao tema da consciência moral.

I. Conforme a Gaudium et Spes do Concílio Vaticano II, a consciência moral pode ser chamada de nosso ‘sacrário interior’.

II. Pela Consciência Moral, o Ser, a Pessoa se compreende como Dever Ser. Esta torna-se sua essência e ela é a instância deliberativa chave da pessoa humana.

III. A consciência moral aparece quando a pessoa consegue colocar-se no lugar do outro, quando os direitos do outro, indivíduo ou grupo social, são levados em consideração nas decisões.

IV. A norma operativa exterior pode não coincidir necessária e exatamente com o juízo prático, então, neste caso não está implicado a tarefa da consciência moral do sujeito moral.

Sobre as afirmativas acima, é correto afirmar que

Com relação ao ensinamento teológico e Magisterial sobre o tema da “Opção Fundamental”, em Teologia Moral é correto afirmar que:

A pessoa humana chamada à comunhão de amor com Deus dá um assentimento do intelecto e uma adesão da vontade à auto comunicação que Deus faz de si na história em Jesus Cristo. É a pessoa inteira com todas as suas dimensões que professa, celebra e testemunha a fé. Em relação ao intelecto e à vontade no ato de fé, eles realizam o movimento do credere Deo, credere Deum e credere in Deum.

Associe as colunas relacionando esses três movimentos da interioridade e da caminhada humana com suas respectivas características.

Movimentos da interioridade e da caminhada humana

(1) Credere Deo

(2) Credere Deum

(3) Credere in Deum

Características

( ) Por que se crê?

( ) A fé como caminho.

( ) Crer por causa do testemunho de Deus.

( ) O motivo pelo qual se crê.

( ) Vontade-experiência.

( ) Em que se crê.

A sequência correta dessa classificação é:

Os sacramentos da Igreja brotam do grande sacramento que é a pessoa de Jesus Cristo na sua paixão, morte e ressurreição. Ele é o sacramento do Pai e constituiu a comunidade de fé, a Igreja, na história, como sacramento do Reino. Dentre os sacramentos da Igreja, há um que é considerado “porta fidei” fazendo de todo o Povo de Deus um povo sacerdotal, profético e rei.

Esse sacramento é o(a)