Segundo Mondin (2003, p.24) o protestantismo liberal do século XIX, diferente da teologia dos fundadores, tendeu a uma secularização total do cristianismo.

Este protestantismo liberal possuía por princípio:

A teologia no século XX foi empreendida a partir do desenvolvimento de métodos e abordagens específicos, sempre estabelecendo diálogos com a cultura. Entre essas abordagens, uma delas ressaltava a necessidade de um cristocentrismo a-religioso, conforme ressalta Mondin (2003, p. 244).

Essa proposta foi desenvolvida por:

Na percepção de Cairns (1995, p. 185-186) surgiram movimentos que precederam a Reforma Protestante. Entre esses “precursores” da Reforma Protestante, encontravam- se:

As doutrinas teológicas propostas pelos reformadores divergiam em muitos pontos. No entanto, havia uma doutrina que veio a se tornar “aquilo que todas as igrejas da reforma, com saudável consentimento, aplaudiam e confessavam, incluindo até igrejas que se opunham à Lutero em muitos pontos.”

(PELIKAN, Jaroslav. A tradição cristã:

uma história do desenvolvimento da doutrina. São Paulo: Shedd Publicações, 2016. v. 4.)

Qual era essa doutrina, reconhecida como o alicerce de toda a reforma?

Sabe-se por meio da história da Igreja, como ressalta Cairns (1995, p. 233), que a Reforma Protestante aconteceu em vários lugares da Europa. Qual foi o local em que o luteranismo conseguiu triunfar?

O cisma entre a Igreja do Oriente e do Ocidente constituía- se a partir de elementos culturais e teológicos que ressaltavam a diferença entre essas duas igrejas. Entre as diferenças, a questão teológica que provocou o cisma baseava-se em uma doutrina que considerava:

O Quarto Concílio de Latrão, em 1215, “exigiu uma confissão anual de todos os leigos diante de um sacerdote, em que, todos os membros da Igreja Romana tinham que aceitar como doutrina que a substância do pão e do vinho se transformasse no corpo e no sangue de Cristo após as palavras de consagração do sacerdote”.

(CAIRNS, Earle E. O Cristianismo através

dos séculos: uma história da Igreja Crista. 2. Ed. São Paulo: Vida Nova, 1995, p. 176)

Essa doutrina, de que a substância do pão e do vinho se transformava no corpo e sangue de Cristo ficou conhecida como:

Para o historiador da Igreja E. Cairns (1995, p. 68) em sua obra O cristianismo através dos séculos, a ceia do Senhor e o batismo eram duas práticas/ordenanças da espiritualidade e do culto por terem sido instituídas por Cristo. A maneira performática em que se realizava o batismo fora discutida não somente pelos reformadores, mas anteriormente pelas primeiras comunidades cristãs. Na Didakê – O ensino dos doze apóstolos – um dos primeiros documentos eclesiológicos da Igreja Cristã, há uma orientação a respeito do batismo e da ceia. Qual era essa orientação eclesiológica?

Segundo Earle Cairns (1995, p. 63), entre os primeiros documentos da Igreja, encontra-se o Didakê – “O ensino dos doze apóstolos”, texto que foi encontrado em 1875 em Constantinopla.

Segundo Cairns (1995), esse documento dos primórdios da igreja possuía enquanto conteúdo:

No exercício da capelania há momentos em que o capelão entra em diálogo com outras perspectivas religiosas, diferentes da sua confissão de fé. Destacam-se aqui o ecumenismo e o diálogo interreligioso. Para Alves (2017, p. 258), “a interação com outras religiões é algo inevitável na capelania”.

Nesse sentido, qual é o nível de ecumenismo que, segundo Alves (2017), envolve católicos e evangélicos?