Acerca da filosofia moderna, sua relação com a produção filosófica e pedagógica, inclusive demarcada através do ensino-aprendizagem relativo à especificidade da atitude filosófica, fora nesta fase notável o desafio em se flexionar o saber da filosofia com a fase da infância, por efeito, gerando implicações contemporâneas importantes. Quanto à temática da filosofia infantil e seu reflexo coeso à produção do saber – no espírito racional – segundo outras fases da vida humana, resguardadas as devidas reduções biológicas da pessoa, Descartes (2004), em Meditações sobre filosofia primeira, assim se refere à infância: "Faz alguns anos já, dei-me conta de que admitira desde a infância muitas coisas falsas por verdadeiras e de quão duvidoso era o que depois sobre elas construí". Baseado neste contexto, julgue os itens seguintes como verdadeiros (V) ou falsos (F):

( ) A infância não fica negativada na filosofia descartiana.

( ) O aparente descrédito à infância é apenas de enfoque, pois Descartes enaltece o seu espírito racional.

( ) A filosofia moderna e de cunho cartesiano pretere a infância sob critério intelectualista porque ela flui nos sentidos.

( ) John Locke resolve melhor essa questão da infância, sendo ele genuíno empirista, a potencializa.

A opção que apresenta a sequência correta, conforme a ordem de cima para baixo, é:

Sobre a fabricação dos mitos contemporâneos, Aranha (2005) cita que: “Para Roland Barthes, filósofo francês contemporâneo, o mito hoje organiza um mundo sem contradições, porque sem profundidade, um mundo de uma clareza feliz que possa ser compreendido por todos sem maiores esforços reflexivos”. A historiadora acentua o caráter não crítico na utilização atual dos mitos. Quanto ao mito, segundo Aranha, fazem jus aos mecanismos utilizados para sua criação, exceto um. Qual?

Acerca da discussão Política, Hannah Arendt aborda significações originais que rebatem – da modernidade – rupturas e fissuras, recolocando no páreo a discussão dos direitos humanos, da igualdade e da democracia, portanto, a filósofa alemã depõe (no contemporâneo) sobre a noção de cidadania. Baseado neste contexto, julgue os itens que seguem como verdadeiros (V) ou falsos (F):

( ) Arendt pensa o direito como corpo legitimador que defende os interesses da pessoa, bastando esta comunicar e agir.

( ) A esfera política arendtiniana é a grande sacada da ruptura política moderna de seu pensamento, em detrimento da esfera social espraiada do pensamento aristotélico e tomista.

( ) A igualdade em Arendt faz jus à noção de cidadania igual para todos, já que para ela todos são iguais.

( ) O fenômeno do totalitarismo e a manipulação dos meios comunicativos destituem a democracia de seu sentido inspirativo grego-ático da liberdade e do aparecimento da condição humana.

A opção que apresenta a sequência correta, conforme a ordem de cima para baixo, é:

O atual cenário de discussão sobre a categoria analítica Cultura atravessa muitas vertentes e variações, oriundas principalmente da antropologia e da sociologia. Quanto ao termo e seus estudos, tensionados à razão filosófica, analise os itens seguintes e, após, assinale a opção correta:

I – Antropólogos e sociólogos valorizam Cultura como formação coletiva e anônima de um grupo social nas instituições que o definem.

II – Há analogias biológicas que tornam o conceito Cultura um híbrido, até falacioso, por exemplo, entre organismo humano e grupo humano, por efeito, isso dicotomiza Cultura e Civilização, transita a ideia de “consciência pessoal de uma nação” para a de progresso–ou telos–de alcance cultural humano, que, em seu ápice, forja a civilização humana mais refinada possível.

III – Há um ponto cego ou neutro aí, quando se polariza Cultura e Civilização, ou seja, está na ideia do conjunto de modos de vida de um grupo humano determinado, sem referência ao sistema de valores.

IV – Diante desta plataforma e perspectiva contemporânea, ao se estudar Cultura, deve-se abortar o seu caráter global ou preterir o flexionar filosoficamente as necessidades fundamentais de um grupo humano.

Julgue os itens que seguem como verdadeiros (V) ou falsos (F): O filósofo Michel Foucault trata o poder de diversos modos e maneiras, ainda que implícito em sua obra, pois, não é uma categoria esparsa, o termo “poder” ou “microfísica do poder” tem por pertinência, conforme suas analíticas:

( ) Focar o corpo e a disciplina dos indivíduos, portanto, se forjar sobre o corpo disciplinar.

( ) Focar os mecanismos de controle da vida, portanto, da natalidade, da estatística: da população.

( ) Tensionar o poder pastoral que é, em definitiva, uma técnica de individualização.

( ) Não tem por pertinência focar os rituais da vida privada.

A opção que apresenta a sequência correta, conforme a ordem de cima para baixo, é:

Acerca do Ensino de Filosofia, cita Favaretto (1993): “Ensinar Filosofia: mas qual Filosofia? Em que consiste a especificidade do filosófico? E, se não há conteúdos básicos e métodos fixados, o que deve ser considerado o mínimo necessário para realizar uma suposta especificidade em termos de ensino?”. Nesse sentido, as provocações fazem nexos com as implicações do Ensino Filosófico e vai problematizar as injunções da atividade filosófica, antes mesmo da questão do conteúdo, procedimentos e estratégias, ou seja, o professor de filosofia precisa definir para si mesmo o lugar de onde pensa e fala. Conforme pensa este autor, e neste contexto do Ensino de Filosofia, analise os itens atentamente:

I – A História da Filosofia, uma vez articulado à competência e ao interesse do professor de filosofia – “aquele que ensina” – não precisa da insistência de se focalizar o que é relevante a ser ensinado, tendo em vista aquele mínimo de especificidade filosófica.

II – Não é necessário levar em conta o estágio de desenvolvimento psicológico e a inserção cultural dos adolescentes (por exemplo) se a competência do professor for superior a tal trama social.

III – A rarefação intelectual, conforme um estilo rebuscado ou espécime de mito da “atividade” filosófica, de diluição pedagógica e apressada crítica à escolarização, enfim, não compromete as experiências dos discentes, uma vez que eles são desafiados exatamente por tal estilo.

IV – Parece plausível ver o valor formativo da Filosofia, uma vez resguardadas as propaladas críticas do ofício filosófico na Instituição Escolar: educar para a cidadania! Todavia, formação mais que apresenta ao discente “objetos” para aprender, tanto quanto contribui para o seu espírito possível.

Assinale a opção correta:

“Ao tempo em que florescia Demócrito, já tinha feito sua entrada no cenário intelectual de Atenas alguns dos maiores sofistas: Górgias de Leôncio (483-375), o primeiro dos grandes mestres de retórica; Protágoras de Abdera(c.480-410), conhecido por seu relativismo em matéria de conhecimento; Hipias de Elis, célebre por sua polimatia” (IGLÉSIAS, in REZENDE, 2010). O trecho, como se vê (e lê), reporta aos pré-socráticos, bem como relata sobre a entrada dos sofistas na História da Filosofia. Acerca dos sofistas, avalie os seguintes itens:

I – Os sofistas ocasionam a trama que há de gerar importante cisão histórica: entre opinião e ciência; faz jus ao fato este de grande embate epistemológico, a princípio, discursivo, e, inicialmente travado com o filósofo Sócrates; depois, também, amplificado com os filósofos Platão e Aristóteles.

II – O modo de sobreposição dos clássicos (Sócrates, Platão e Aristóteles) que possibilitou efetivar o deslocamento, na verdade, veio a preterir toda discussão filosófica dos sofistas – por longo tempo, pois, difamados foram como “produtores do falso”, enfim, tal modo é a metafísica.

III – Desde o final do século XIX, porém, os historiadores da Grécia e da filosofia consideram os sofistas fundadores da pedagogia democrática, mestres da arte da educação do cidadão. Arte e não ciência, pois os sofistas se apresentavam como técnicos e professores de técnicas e não como filósofos.

IV – É nessa redução do sofista à técnica ou techne contrapondo a metafísica dos clássicos que a metafísica abarcaria uma noção mais adiantada em torno do sistema de ideias dos clássicos, doravante, uma filosofia mais elaborada.

Assinale a opção correta:

Agostinho impetrou importante questão filosófica sobre a ideia do mal, trazendo implicações pertinentes para a Ética Filosófica. Avalie os itens seguintes e assinale a alternativa correta.

I – O pecado original e o demiurgo maligno justificam suas explicações filosóficas.

II – A visão agostiniana é tal qual a visão maniqueísta sobre o bem e o mal.

III – Agostinho promovia a ideia do mal como a ausência do bem.

IV – A posição agostiniana do mal, do ponto de vista metafísico, demanda ver Deus como seu autor.

“O segmento sobre a ‘indústria cultural’ mostra a regressão do esclarecimento à ideologia, que encontra no cinema e no rádio sua expressão mais influente. O esclarecimento consiste aí, sobretudo, no cálculo da eficácia e na técnica de produção e difusão. Em conformidade com seu verdadeiro conteúdo, a ideologia se esgota na idolatria daquilo que existe e do poder pelo qual a técnica é controlada”. Nesta obra, Dialética do Esclarecimento (1985),Adorno & Horkheimer, autores influentes da chamada Escola de Frankfurt, examinam com detalhe as regras do capitalismo e a ideologia da indústria cultural. Avalie os itens a seguir e escolha opção correta, tendo por relação o pensamento frankfurtiano, nesse contexto, em que se explicita sobre a indústria cultural com relação à temática “as artes”.

I – A arte acaba se integrando na rotina das mercadorias. Sua autonomia, conquistada a duras penas, não se perde, nem se volta contra ela, ainda que levada também a ser veículo ideológico do poder social.

II –Adorno e Max Horkheimer indicam uma cultura baseada na ideia e na prática do consumo de “produtos culturais” fabricados em série.

III – De fundo, o problema está na reprodução e na distribuição das obras feitas por empresas capitalistas, visando ao lucro e não à democratização das obras.

Paul Feyrabend, em Contra o Método (2011),questiona os procedimentos científicos. Nessa via, o cientista evidencia a fragilidade de algumas ideias muito difundidas sobre a natureza do conhecimento. Na veia deste fato, inclusive, relacionado ao pensamento deste autor, bem como sua relação com o conhecimento e ciência, avalie o que se afirma nos itens a seguir e, após, assinale a alternativa correta.

I – Não é necessário dar um papel maior ou demasiada importância à relação entre ideia e ação no desenvolvimento de nosso conhecimento e no desenvolvimento da ciência, pelo contrário.

II – As teorias tornam-se claras e “razoáveis” apenas depois que partes incoerentes dela tenham sido usadas por longo tempo.

III – O anarquismo ou o tudo vale contribui para que se obtenha o progresso científico.