George Herbert Mead, seguindo a tese de Wundt em seus princípios fundamentais, defendeu ser o pensamento uma interiorização da conversação por gestos: ao utilizar se de um gesto vocal previamente escutado, o interlocutor põe se no lugar daquele que fala e passa a possuir, assim, seu significado, que lhe comparece como ideia. Ao reconhece r com tais características as relações entre pensamento e linguagem, Mead punha se no seio de uma tradição de pensamento psicológico que, por implicação, rejeita dual idades quer entre mente e corpo quer entre indivíduo e sociedade.

Também em Lev Vygotsk y apresentam se pensamento e linguagem como elemento s inseparáveis. No contexto dessa obra, o significado de uma palavra representa um amálgama tão estreito que se torna difícil afirmá-lo como um fenômeno da fala ou do pensamento. De modo que o significado é fenômeno do pensamento apenas quando o pensamento ganha corpo por meio da fala, e só é fenômeno da fala na medida em que apalavra está ligada o pensamento. A linguagem se apresenta, assim, instrumento fundamental no processo de mediação das relações sociais, sendo por meio dela que o homem se individualiza, humaniza se, apreende e materializa o mundo das significações que é construído no processo social e histórico.

No contexto da obra de Jean Piaget, apesar de estar certo que a conduta humana é social desde o nascimento, e que a pressão social cumpre uma influência decisiva no desenvolvimento e na socialização do pensamento, esse desenvolvimento não poderia ser explicado a partir da ação coletiva, sem levar em conta a atividade estruturante do indivíduo. Em sua formulação das relações entre Pensamento e Linguagem, observa-se uma construção endógena dos conceitos que, não se realizando de maneira solipsista, à margem da interação com os outros indivíduos, não encontra nessa interação sua condição suficiente. A passagem dos esquemas sensório-motores para os conceitos evidencia o quanto a evolução do comportamento humano, incluída a inteligência, dá continuidade, a partir de reconstruções, a estruturas anteriormente adquiridas. Isso, embora não signifique o abandono da necessária ação das relações sociais na formação da linguagem, revela um reflexo especular da estrutura do pensamento.

Nas elaborações apresentadas por Henri Wallon para as relações entre Pensamento e Linguagem, esta última assume o estatuto de fundamento da organização da realidade, precedendo a. Antecipando se ao conhecimento e à compreensão, a linguagem não se reduz, porém, a uma coleção de etiquetas das quais a criança extrairia noções e coisas que ela já consegue conceber. A criança opera com imagens e palavras, mas se as imagens (de um ponto de vista perceptivo) podem advir de sua experiência pessoal, as palavras advêm, necessariamente, do outro (da cultura). Antes, pois, de somente expressar uma representação, a linguagem instaura um tipo de atividade projetiva caracterizada por realizações ideomotoras
em que as imagens são projetadas em atos mentais). A imitação e o simulacro (representação de um objeto na ausência deste ou de seus movimentos) antecedem, portanto, a inteligência discursiva, uma vez que, enquanto na imitação predomina o plano motor, na representação o plano simbólico. Esses dois planos mantêm se, contudo, em permanente relação e mútuo apoio.