Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo.

Ruan de Souza Gabriel

1. Existem diversas razões para começar a ler um autor. Há aqueles que lemos porque todo
2. mundo está lendo, como Elena Ferrante e Karl Ove Knausgård. Outros, nós conhecemos por
3. acaso ou indicação e nos transformamos em “leitores inflexíveis, sistemáticos e falhos de
4. imaginação que se obrigam a ler a obra completa de um escritor quando descobrem um do seu
5. agrado”, como descreveu, um pouco invejoso, o escritor português Bruno Vieira Amara em Hoje
6. estarás comigo no paraíso. Nem todo leitor é capaz de tamanha paixão e fidelidade, ainda que
7. só por uns meses. Eu não sou e invejo quem é.
8. Há também aqueles autores que lemos e relemos quase obrigados pelos tempos, como
9. se buscássemos conselhos: lemos George Orwel quando a treva autoritária voltou a assombrar
10. a política, estamos lendo Albert Camus e todo e qualquer livro que mencione uma epidemia para
11. aprender a viver em quarentena. E há os autores que começamos a ler com o pior dos atrasos,
12. tarde demais para escrever umas frases lamentosas no Twitter quando topamos com o obituário
13. deles.
14. Toda leitura é interessada. Lemos escritores hypados para não ficar em silêncio quando
15. nossos amigos começam a falar deles, para conferir se valem mesmo pena. Transformamo-
16. nos em “leitores inflexíveis, sistemáticos e falhos de imaginação” porque é próprio do amor
17. limitar nossos interesses. E temos lido autores que escreveram sobre autoritarismo e peste
18. porque, talvez desde a Bíblia, debruçamo-nos sobre o que foi escrito no passado para tentar
19. adivinhar o futuro ou tentar impedi-lo de chegar.
20. E quando lemos um autor recém-falecido, qual é a nossa intenção? Não é descobrir um
21. autor novo, uma vez que depois de ler tantos obituários, já nos familiarizamos com seus temas,
22. decoramos as sinopses de seus principais livros e aprendemos alguns adjetivos para nos
23. referirmos a seu estilo. Lemos para identificar no texto todas as características apontadas pelos
24. obituaristas, como se emprestássemos deles peças de um quebra-cabeça que só quem leu o
25. autor consegue completar?
26. É complicado ler um autor que acaba de morrer. Primeiro porque há quase uma obrigação
27. de gostar, por respeito ao morto. Também porque os tantos textos lidos sobre o legado do autor
28. contaminam a leitura, que se torna talvez uma experiência menos individual e quase uma tarefa
29. que os atrasados cumprem meio envergonhados e muito reverentes.
30. Na última quinta (16), depois do anúncio da morte de Garcia-Roza, li, enfim, A última
31. mulher (não tinha nenhum Rubem Fonseca mão). Estava tudo lá, tudo o que eu tinha lido
32. e ouvido nas últimas horas: o introspectivo delegado Espinosa, suas andanças pelo Rio de
33. Janeiro, seu gosto por comida árabe e seus “livros formando uma fileira que cobria toda a
34. extensão da parede e apoiados uns sobre os outros, ocupando de ponta a ponta e do chão até
35. quase o teto toda parede da sala”.
36. A dedicação pessoas, mais que ao mistério, não é apenas que um testemunho da
37. bondade de Espinosa. Se for verdadeira a tese de Ricardo Piglia, que afirmou que uma das
38. maiores representações modernas da figura do leitor é o detetive, essa dedicação também nos
39. faz imaginar que tipo de tipo de leitor é o delegado.
40. Ele não parece ser um daqueles que lê desesperadamente, para decifrar sentidos ocultos
41. em cada linha, ou que lê apressadamente, para não ficar fora dos assuntos. Talvez Espinosa
42. seja um desses leitores que fazem da leitura um exercício de empatia, que se envolvem com os
43. personagens e aprendem a amá-los, que não têm interesse em dissecá-los e julgá-los.
44. Um desses leitores que todos nós que gostamos de ler talvez fomos um dia, antes de
45. aprendermos que podíamos usar nossas leituras para provar nossa inteligência, antes de
46. começarmos a esconder, envergonhados, que a leitura nos emociona como a outros emocionam
47. as novelas. Se todas as leituras são interessadas, essa, que é tão pouco utilitária e até se deixa
48. enganar pelos personagens, talvez seja a menos interesseira.

(Disponível em: https://epoca.globo.com/ruan-de-sousa-gabriel/ – texto adaptado especialmente para esta prova).

Instrução: As questões de números 11 a 15 referem-se ao texto abaixo.

Epicuristas e Estoicos: a filosofia grega depois de Platão e Aristóteles - Parte II

1. Estoicos
2. Anos depois da fundação d’O Jardim, uma outra escola filosófica tomou forma na Grécia.
3. Zenão de Cício, nascido em 324 a.C., fazia palestras em locais públicos de Atenas. Um de seus
4. preferidos era o prédio Stoa Poikile, ou Pórtico Pintado, situado na Ágora, a praça grega – por
5. causa da palavra stoa, a doutrina foi batizada de estoicismo. Zenão acreditava que o Universo
6. era uma sucessão de eventos cíclicos e idênticos: o que já aconteceu voltará a acontecer e assim
7. por diante. Então, é inútil se preocupar com o futuro: tudo o que acontecer já estava
8. determinado por uma espécie de sopro vital, a “razão universal”. Mas, se não podemos interferir
9. no curso dos eventos, o que nos resta? Podemos mudar a forma como enxergamos o mundo, a
10. nossa mente e aceitar os acontecimentos. Estoico virou sinônimo daquele que se resigna diante
11. dos sofrimentos da vida. Um dos mais famosos conceitos da escola, a ataraxia, significava
12. ausência de inquietação.
13. Um dos mais notórios seguidores do estoicismo foi Sêneca (4 a.C. – 65 d.C.), o filósofo
14. nascido na região de Córdoba que viveu grande parte da sua vida em Roma, como conselheiro
15. de Nero. Por décadas, o epicurismo e o estoicismo disputaram a atenção dos antigos e seguiram
16. travando embates na Ágora de Atenas. Apesar de distintas, as duas escolas tinham uma ética
17. comum: ambas acreditavam que a filosofia era um modo de vida. Epicuro e Zenão defenderam
18. princípios avançados para a época, como a igualdade entre os homens. O estoicismo pregava
19. que cada pessoa é a manifestação de um espírito universal único, ensinamento alinhado ao
20. cristianismo que viria logo a seguir.

(Disponível em: https://super.abril.com.br/especiais/epicuristas-e-estoicos-a-filosofia-grega-depois-de-plataoe-aristoteles/ – texto especialmente adaptado para esta prova).

Instrução: As questões de números 01 a 10 referem-se ao texto abaixo.

Epicuristas e Estoicos: a filosofia grega depois de Platão e Aristóteles - Parte I

1. Depois dos grandes metafísicos de Platão e Aristóteles, a filosofia se voltou para o
2. homem comum. Filósofos como Epicuro e Zenão de Cício buscaram respostas para que o homem
3. pudesse encontrar uma vida feliz em meio __ falta de sentido do mundo.
4. Epicuristas
5. Aristóteles foi tão prolífico que a maioria dos pensadores gregos abandonou os grandes
6. empreendimentos filosóficos após a morte dele. As questões da existência, que haviam ocupado
7. os dias de Sócrates, Platão e Aristóteles, deixaram de fazer sentido em um mundo
8. incessantemente sacolejado pelas guerras e destruição que marcaram o Mar Egeu nos séculos
9. que se seguiram __ morte de Alexandre. Por que se preocupar do que é feita a realidade se não
10. se sabia como seria o dia seguinte? Era preciso ajudar o homem a sobreviver em meio ao caos
11. e à aleatoriedade do mundo.
12. Essa foi a missão de Epicuro. Nascido em 341 a.C., ele foi o fundador de uma das escolas
13. filosóficas mais importantes da época. O professor de gramática de Samos se mudou para Atenas
14. por volta dos 35 anos, onde comprou uma casa com um quintal. Lá, em meio a árvores e flores,
15. começou a dar aulas de filosofia, nas quais pregava a busca pela felicidade e o controle das
16. emoções. Na verdade, Epicuro se autoproclamava um terapeuta do espírito, um médico das
17. almas e um cirurgião das paixões.
18. Na escola que fundou, chamada de O Jardim, Epicuro acolhia mulheres, prostitutas e até
19. mesmo escravos. A liberalidade do mestre gerava boatos de que O Jardim seria, na verdade,
20. um local de orgias e depravação. De fato, sua filosofia era uma ode ao prazer, mas não havia
21. espaço para a luxúria. O epicurismo pregava a moderação e a celebração das pequenas alegrias
22. da vida. Conta-se que as aulas de O Jardim eram regadas a água e pão, nada de vinho. É de
23. Epicuro a máxima: “Mais vale dormir tranquilo sobre um berço de palha do que ficar insone e
24. atormentado sobre um trono de ouro”.
25. O filósofo dizia que nosso maior objetivo de vida era ser feliz. Mas não se tratava de buscar
26. prazer a qualquer custo, porque isso resultaria em infelicidade. Para o mestre, a felicidade é a
27. ausência de sofrimento. Ou seja, almejar e nutrir expectativas demais sobre a vida só geraria
28. mais angústia e tristeza. Melhor aceitar as agruras da vida porque não há como evitá-las. E, se
29. nada pode ser feito, melhor consolar-se recordando bons momentos ou imaginando dias
30. melhores. Até em relação ao maior medo humano, a morte, Epicuro tinha uma resposta. Se ela
31. é o fim de toda e qualquer sensação, não pode trazer dor física ou emocional. Logo, não há nada
32. a temer. “A morte não é nada para nós”, sentenciou o mestre. Ao superarmos o medo de morrer,
33. podemos, enfim, ser felizes.
34. Epicuro faleceu aos 72 anos. Não se sabe se estava completamente destemido em relação
35. ao juízo final, mas há registros de que ele viveu exatamente conforme sua doutrina. Tinha dores
36. crônicas na bexiga e no estômago, mas não se deixava abater. Em uma de suas últimas cartas,
37. direcionada a um amigo, dizia: “A doença em meu corpo continua evoluindo, sem nada perder
38. de sua habitual severidade; mas ignoro tudo isso e meu coração se alegra”. Epicuro deixou uma
39. legião de seguidores. Durante escavações em sítios arqueológicos gregos e romanos foram
40. encontradas várias pequenas estatuetas do filósofo, até mesmo em casas simples. Seus
41. seguidores acreditavam que contemplar o rosto dele aquietava o espírito.

(Disponível em: https://super.abril.com.br/especiais/epicuristas-e-estoicos-a-filosofia-grega-depois-de-plataoe-aristoteles/ – texto especialmente adaptado para esta prova).