Leia o texto que segue:

Como em todas as outras esferas de atividade, existem alguns indivíduos que têm mais conhecimento ou capacidade na religião do que outros. Esta competência pode provir de instrução, experiência pessoal, talento inato ou poder espiritual ou outros fatores semelhantes. [...] Existe uma grande variedade entre os especialistas religiosos, em termos de suas capacidades, suas práticas e suas crenças ou conceitos fundamentais.
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 121).

Nesse contexto, analise as assertivas relacionadas à função das lideranças nas diferentes tradições religiosas:

I. Podem representar ou encarnar os espíritos ancestrais atuando como seus emissários ou porta-vozes.
II. Tornam-se especialistas da doutrina e, geralmente, realizam diferentes trabalhos de cunho religioso.
III. Lideram e instruem os demais adeptos acerca dos ensinamentos sagrados.
IV. Coordenam a realização de rituais e cerimônias sagradas, conforme previsto no calendário religioso.
V. Leem ou recitam os textos sagrados, explicitando as mensagens fundamentais da crença religiosa.

É correto o que se afirma em:

Analise o texto a seguir:

[...] O ser humano [...] tende à totalidade. Por isso “sente” com tanta intensidade suas necessidades e limitações. E busca superá-las. É um ser que constantemente procura romper os limites, conseguir superá-los, porém, é uma miragem, uma utopia, algo que não existe em lugar algum. Nega o limite, como anula a necessidade.
(CROATTO, S. As linguagens da experiência religiosa: Uma introdução à fenomenologia da religião. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 43).

Com base nas informações do texto e na inter-relação entre imanência e transcendência, considere as assertivas a seguir:

I. A transcendência está relacionada à materialidade da vida e do mundo.
II. A transcendência expressa a tentativa de superação da finitude e das limitações impostas pela vida cotidiana.
III. A imanência se expressa na capacidade de interpretar, nomear e significar as coisas do mundo.
IV. A imanência diz respeito ao tempo cronológico e aos condicionamentos da realidade imediata.
V. A transcendência e a imanência são sinônimas e constituintes das manifestações religiosas.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

Toda experiência religiosa está intimamente ligada à vida ativa, como um conjunto de práticas sociais dentro de um grupo definido. Por sua vez, essas práticas são o espelho da doutrina contida nas Escrituras Sagradas ou no ciclo de mitos. Estes “interpretam” as realidades significativas, mas ao mesmo tempo instituem modelos de comportamento, tanto no rito como na práxis.
(CROATTO, S. As linguagens da experiência religiosa: Uma introdução à fenomenologia da religião. 3 ed. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 409-410).

Em relação aos modelos de comportamento instituídos pelas tradições religiosas, analise as assertivas:

I. A postura moral que as religiões costumam indicar ou exigir de seus adeptos pouco impactam na orientação da conduta humana.
II. As normas morais que recaem sobre os aspectos centrais da vida de um grupo derivam do núcleo da crença deste mesmo grupo.
III. Dos núcleos éticos de uma determinada cultura, se desenvolvem diferentes códigos legais, os quais, originalmente, soam como sinônimos de ordem divina.
IV. O ethos cultural de determinado grupo car ROUTINErega significados e valores que pretendem definir a maneira mais correta de viver, configurando uma visão de mundo particular.
V. Os padrões de comportamento decorrentes das leis, normas e costumes religiosos exercem forte controle social, mas não incidem no processo de subjetivação dos indivíduos.

É correto o que se afirma em:

Leia o excerto a seguir:

E de onde veio o popular religio? Nos autores clássicos latinos, sempre que esse termo aparece traz conotação de “escrúpulo”, no sentido de uma “consciência” de como as coisas devem ser feitas ou a “exatidão” que se requer em determinados procedimentos (em geral, ritualísticos) ou ainda a “lealdade” que se espera de alguém no cumprimento escrupuloso e conscientemente exato daquilo que lhe cabe fazer por obrigação.

(SOARES, A. M. L. Religião & educação: da ciência da religião ao ensino religioso. São Paulo: Paulinas, 2010, p. 26-27.(Coleção temas do ensino religioso)).

Conforme o autor, do latim religio advém o termo religião usado para designar uma dimensão integrante das diversas culturas e sociedades. Analise as assertivas a seguir acerca da função social da religião:

I. Refere-se ao conjunto de crenças e práticas espirituais danosas à vida em sociedade.
II. Difunde crenças, saberes e práticas do passado que perderam sentido após o surgimento das ciências modernas.
III. Oferece referenciais simbólicos que respondem às questões fundamentais da existência humana.
IV. Constrói e difunde determinada concepção de vida e de mundo que orienta as relações entre os seus adeptos.
V. Reúne um conjunto de princípios e valores que alicerçam modos específicos de crer, ser e viver.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto a seguir:

A construção da identidade é um processo que se inicia antes mesmo de o sujeito nascer, por meio da herança genética que recebe de seus pais. Essa herança inter-relaciona-se com o meio (tempo e espaço) em que a pessoa nasce, recebendo intervenções constantes. Tal processo de construção pressupõe a existência da consciência. Quando o sujeito toma consciência da sua existência, passa a fazer parte, ou seja, a participar deste processo de forma mais atuante e direta. É com o desenvolvimento e a ampliação das relações que a pessoa começa a ter consciência do outro (alteridade), do mundo que o cerca e do transcendente.

(NASSER, M. C. C. O uso de símbolos: sugestões para a sala de aula. São Paulo: Paulinas: 2006, p. 30. (Coleção temas do ensino religioso)).

Com base nas informações do texto, considere as assertivas acerca dos conceitos de identidade e alteridade no contexto do currículo do Ensino Religioso:

I. A percepção da alteridade possibilita a distinção entre o eu e o outro, nós e eles, cujas relações mediadas por saberes, crenças, convicções, valores... são necessárias à construção das identidades.
II. As identidades culturais estão em constante (re)elaboração: não são fixas, estáticas e acabadas.
III. Perceber o outro em sua alteridade implica reconhecê-lo em sua diferença, acolhendo-o em sua realidade histórico-cultural concreta.
IV. A identidade refere-se à diferença, à natureza ou à condição do que é outro, do que é distinto.
V. A identidade é construída e se desenvolve por meio de elementos simbólicos: ela é imóvel, fixada de uma forma que persiste inalterada no tempo e no espaço.

É correto o que se afirma em:

Analise o texto a seguir:

Estudar o rito é uma das mais fascinantes vias de acesso para a compreensão dos seres humanos em suas culturas. Ele pode revelar profundas semelhanças entre os grupos humanos capazes de perpassar temporalidades, localizações, formações culturais. Quando e onde quer que nos deparemos com um grupo humano organizado em sociedade, ali encontraremos práticas rituais. Por outro lado, essa unidade antropológica fundamental manifesta-se em uma extrema diversidade quanto às formas, conteúdos, sentidos, significações e finalidades impressas aos ritos.
(VILHENA, M. A. Ritos: expressões e propriedades. São Paulo: Paulinas, 2005, p. 13. (Coleção temas do ensino religioso)).

Com base nas informações do texto, considere as assertivas relacionadas à presença dos ritos nas tradições religiosas:

I. No Sikhismo, os ritos estão relacionados às festas que celebram acontecimentos vinculados à vida do Guru Nanak e à de seus sucessores.
II. No Xintoísmo, em épocas de festas, o kami de um santuário é temporariamente transferido dentro do mikoshi (santuário portátil) e levado em desfile através da comunidade.
III. No Islamismo, o rito que marca a chegada da maturidade dos meninos, aos 13 anos, chama-se Bar Mitzvah.
IV. No Judaísmo, o devoto realiza diariamente o Salat, uma série de orações no qual o corpo deve estar voltado para a localização geográfica da Terra Santa.
V. Nas religiosidades indígenas, os ritos constantemente narram, encenam, repetem e representam acontecimentos ancestrais.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

Todas as religiões letradas possuem um conjunto de textos em sua bagagem de objetos religiosos. Alguns desses textos são para ser lidos por todos os membros da sociedade. Em outros casos, os textos são secretos ou esotéricos e destinados apenas aos iniciados ou aos profissionais em tempo integral da tradição.
(ELLER, J. D. Introdução à antropologia da religião. Petrópolis: Vozes, 2018, p. 120).

Considerando a história e os ensinamentos contidos nos livros sagrados, analise as assertivas:

I. Os escritos mais antigos do Hinduísmo são os Vedas, livros de hinos e práticas ritualísticas.
II. O Budismo tem um vasto conjunto de escrituras, que inclui os mais antigos sutras em língua Páli.
III. As religiões chinesas têm o Tao Te Ching e as obras de Confúcio como textos fundamentais.
IV. No Islamismo, a Torá registra os feitos e os ensinamentos de Maomé.
V. O Livro de Mórmon relata os fatos principais de Abraão e Moisés, o que coincide com os primeiros cinco livros da Bíblia.

É correto o que se afirma em:

De acordo com a Base Nacional Comum Curricular (BNCC), cabe ao Ensino Religioso "Desenvolver competências e habilidades que contribuam para o dialogo entre perspectivas religiosas e seculares de vida, exercitando o respeito a liberdade de concepções e o pluralismo de ideias, de acordo com a Constituição Federal" (Brasil, 2018, p. 436).

Com base no texto, analise as assertivas relacionadas ao emprego da expressao "perspectivas seculares de vida":  

l. Indica a necessidade de respeito a grupos exclusivistas que usam o proselitismo para propagar suas crenças.
Il. Refere-se as filosofias de vida que se ancoram em princípios cujas fontes não advém do universo religioso.
III. Remete-se as pessoas sem religião que adotam princípios ético-morais cuja origem decorre de fundamentos racionais, filosóficos, científicos, entre outros.
IV. Reconhece a existência do ateísmo, agnosticismo, materialismo e ceticismo enquanto expressões que defendem valores seculares de mundo e de bem.
V. Inclui os novos movimentos religiosos cujas praticas ritualísticas recuperam princípios espirituais dos primeiros séculos da civilização ocidental.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

Para o homem religioso, a Natureza nunca é exclusivamente "natural": está sempre carregada de um valor religioso. Isto é facilmente compreensível, pois o Cosmos é uma criação divina: saindo das mãos dos deuses, o mundo fica impregnado de sacralidade.
(ELIADE, M. O sagrado e o profano: São Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 59).

Com base no texto, analise as assertivas apresentam elementos centrais das culturas e religiões animistas:

I. Quando uma pessoa morre, a alma pode rondar o lugar onde vivia até o dia da ressurreição. 
II. O invisível é tão real como o visível.
III. O sagrado impregna todos os seres e todos os acontecimentos.
IV. O tempo é cíclico: reproduz-se sem cessar; não há inicio e fim.
V. O sagrado se manifesta em templos e santuários específicos, que imitam as habitações dos humanos.

É correto o que se afirma em:

Leia o texto que segue:

Nos anos finais do Ensino Fundamental, o Ensino Religioso, articulado as demais áreas de conhecimento e componentes curriculares, assume o compromisso de contribuir com o fortalecimento da autonomia e da responsabilidade dos estudantes, com o desenvolvimento da capacidade de diálogo com o diferente em suas diferenças, reconhecendo-se coparticipe dos processos de humanização, de promoção de direitos humanos e da vida na sua integralidade.
(SANTA CATARINA. Secretaria de Estado da Educação. Currículo base da educação infantil e do ensino fundamental do território catarinense- Florianópolis: Secretaria de Estado da Educação, 2019, p. 476). 

Com base no Currículo supracitado, identifique habilidades que contribuem para consecução dos objetivos do Ensino Religioso nos anos finais do Ensino Fundamental: 

I. Analisar princípios e orientações para o cuidado da vida, nas diversas manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida.
Il. Identificar princípios éticos, religiosos e culturais que possam alicerçar a construção de projetos de vida, condutas pessoais e praticas sociais.
III. Problematizar situações de banalização da vida e da morte, refletindo sobre os sentidos do viver e do morrer.
IV. Identificar, distinguir e respeitar símbolos religiosos de distintas manifestações, tradições e instituições religiosas.  
V. Identificar e respeitar os diferentes espaços e territórios religiosos de diferentes tradições e movimentos religiosos.
É correto o que se afirma em: