Do ponto de vista psicológico, a religião é um fenômeno psíquico que existe de modo irracional, assim como o fato de nossa fisiologia ou anatomia. Se faltar esta função, a pessoa humana, como indivíduo, estará sem equilíbrio, pois a experiência religiosa é expressão da existência e funcionamento do inconsciente. Não é verdade que possamos ter êxito só com a razão e a vontade. Ao contrário, estamos sempre sob efeito de forças perturbadoras, que atravessam a razão e a vontade, isto é, são mais fortes do que as últimas duas [...] precisamos da religião, ou seja, de cuidadosa atenção aos acontecimentos (religio é derivada de religere, e não de religare) e não de sofismas, supervalorização do intelecto racional.

JUNG, C. G. Cartas à Piero Cogo, 21/09/1955. Cartas, v. II, p. 439

Considerando o texto acima, avalie as asserções a seguir e a relação proposta entre elas:

I. A religião assume nas considerações de Jung dois aspectos: (1) Posto de adjetivação de certos processos psíquicos, no qual ela se torna uma espécie de qualidade para certas imagens e símbolos, sentidos na esfera do eu (complexo do ego) como algo ameaçador e devastador que deva ser no mínimo, respeitado, cultuado ou temido devido seu aspecto transcendente e numinoso.

(2) A condução religiosa para a vida, reconhecendo a importância de uma vivência religiosa, uma acurada atenção aos símbolos advindos do inconsciente coletivo. Uma postura vital para o equilíbrio psíquico.

PORQUE

II. Jung aborda aqui a religião enquanto manifestação psicológica. Enquanto experiência psíquica, bem como sua característica simbólica. A religião é destacada como uma característica da psique, independente da natureza da religião, seu aspecto psíquico, empiricamente constatável, reside nessas manifestações do inconsciente. Em suma: vemos a religião ser definida como uma função da psique.

A respeito dessas asserções, assinale a opção correta:

Leia com atenção o trecho e observe a imagem abaixo:

" [...] ser não é apenas o que já existe, em ato; ser é também o que pode ser, a virtualidade, a potência. [...] se uma folha verde torna-se amarela é porque verde e amarelo são acidentes da substância folha (que é sempre folha independente da coloração). A qualidade "amarelo" é uma virtualidade da folha, que num certo momento se atualiza. E essa passagem da potência ao ato é que constitui, segundo a teoria de Aristóteles, o movimento. [...]" PESSANHA, José A.M. Vida e obra. In: Aristóteles - Volume I. 2 ed. São Paulo: Nova Cultural, 1978. p.20. (Os Pensadores)

Sobre o trecho, a imagem e a metafísica aristotélica, podemos entender que:

Observe abaixo a Mystery Box, obra do artista Ben Vautier (1964):

No rótulo desta obra, ligada ao movimento Fluxus, pode-se ler a inscrição "Não abra. Esta caixa perde todo seu valor e significação estética como obra de arte (mistério) no instante em que é aberta".

A partir da análise da obra, identifique a alternativa que contenha o filósofo e pensamento que se aproxima dessa concepção da estética da arte.

Leia com atenção os excertos abaixo:

I. "Depois, examinando com atenção o que eu era, e vendo que podia supor que não tinha corpo algum e que não havia qualquer mudo, ou qualquer lugar onde eu existisse, mas que nem por isso podia supor que não existia; e que, ao contrário, pelo fato mesmo de eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas seguia-se mui evidente e mui certamente que eu existia; (...)" DESCARTES, René. Discurso do método. 3 ed. São Paulo, Nova Cultural, 1983. (Col. Os Pensadores)

II. "(...) quando analisamos nossos pensamentos ou ideias, por mais complexos e sublimes que sejam, sempre descobrimos que se resolvem em ideias simples que são cópias de uma sensação ou sentimento anterior. Mesmo as ideias que, à primeira vista, parecem mais afastadas dessa origem mostram, a um exame mais atento, ser derivadas dela." HUME, David. Investigação acerca do pensamento humano. São Paulo, Nova Cultural, 1989.

III. "Não há dúvida de que todo nosso conhecimento começa com a experiência (...) Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experiência, nem por isso todo ele se origina justamente da experiência. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experiência seja um composto daquilo que recebemos por impressões e daquilo que a nossa própria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impressões sensíveis) fornece de si mesma. KANT, Immanuel. Crítica da razão pura. São Paulo, Abril Cultural, 1979. (Col. Os Pensadores)

Três importantes correntes filosóficas foram apontadas nos excertos acima. Estas buscam entender de onde se originam o conhecimento, as ideias, os conceitos e as representações.

Assinale a alternativa abaixo que apresenta, respectivamente, os excertos e as correntes filosóficas representadas.

Maquiavel (1469 - 1527), em seu livro O Príncipe, nos apresenta um manual da conduta de príncipes, que descreve as maneiras de conduzir-se nos negócios públicos internos e externos, e basicamente como dominar e manter um principado.

Lido por muitos, a obra do Florentino conhece muitas interpretações divergentes tanto quantos são os filósofos que dele se aproxima para analisá-lo.

Abaixo as afirmações demonstram as apropriações das ideias de Maquiavel por diferentes pensadores e lideranças, EXCETO:

A Metafísica é considerada o estudo ou o conhecimento da essência das coisas ou do Ser real e verdadeiro das coisas, daquilo que elas são em si mesmas, apesar das aparências que possam ter e das alterações que possam sofrer. Aristóteles, na metafísica afirmou que a Filosofia Primeira estuda os primeiros princípios e as causas primeiras de todas as coisas: material, formal, eficiente e final.

Assinale a alternativa que, respectivamente, relaciona as perguntas às quatro causas primeiras aristotélicas:

Marque a opção que pertence a Doutrina niilista: