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Segundo Boschetti (2009) os direitos da Seguridade Social brasileira, instituída pela Constituição brasileira de 1988, incorporou princípios de dois modelos internacionais europeus, ao restringir a previdência aos trabalhadores contribuintes, universalizar a saúde e limitar a assistência social a quem dela precisar. Os modelos que caracterizam a situação acima descrita são:
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Iamamoto (2002), ao tratar da questão social como matéria do Serviço Social, no contexto das atribuições privativas, sinaliza uma armadilha que pode envolver a análise da questão social quando suas múltiplas e diferenciadas expressões são desconectadas de sua gênese comum, desconsiderando os processos sociais contraditórios na sua dimensão de totalidade, que as criam e as transformam.
A partir da afirmação da autora, o CFESS (2010), ao publicar os parâmetros para a atuação de assistentes sociais na política de saúde, retrata que esta situação tem muita expressão na saúde, quando as/os profissionais:
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Veloso (2014), ao analisar a dimensão técnica-operativa do Serviço Social, afirma que os impactos dos processos históricos e sociais estão presentes no cotidiano do trabalho profissional na área da saúde, apontando questões como a inadequação de espaço e estrutura física; inexistência de recursos materiais e humanos; carga horária de trabalho excessiva, dentre outros.
Estas dificuldades estudadas pelo autor referem-se:
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A Lei Federal Nº. 8.662, de 7 de junho de 1993, que regulamenta a profissão de Serviço Social, em seu artigo 5º, trata das atribuições privativas do/a assistente social.
Dentre as atribuições abaixo, a alternativa verdadeira é:
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No que se refere aos direitos do / a assistente social, o artigo 2.º do Código de Ética do / a Assistente Social assegura:
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Dentre os grandes temas abordados nos princípios fundamentais do Código de Ética do / a Assistente Social, podemos citar a:
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O Código de Ética do/a Assistente Social estabelece, em seu Capítulo I, como deve ser a relação do/a profissional com os/as usuários/as.
Frente aos deveres do/a assistente social em sua atuação, é correto afirmar que o/a profissional deve:
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Iamamoto (2017) demarca que no período de 1965 a 1975, o Serviço Social na América Latina, impulsionado pela intensificação das lutas sociais no continente, recusa a importação de teorias e métodos na crítica aos fundamentos das abordagens do Serviço Social tradicional.
De base teórica e metodológica eclética, especialmente do vetor modernizador, tecnocrático e pelas teorias desenvolvimentistas, é caracterizado este marco histórico da profissão como:
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A instância colegiada, deliberativa e permanente do Sistema Único de Saúde (SUS), consagrados pela efetiva participação da sociedade civil organizada, que atua na formulação e proposição de estratégias e no controle da execução das Políticas de Saúde, inclusive nos seus aspectos econômicos e financeiros, denomina-se segundo a Lei nº 8.142, de 28 de dezembro de 1990 :
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(...) Generosidade, humanidade, bondade, compaixão, amizade e estima recíproca, todos os afetos sociáveis e benevolentes, quando expressos no semblante ou comportamento, até mesmo para com aqueles com quem não temos um relacionamento especial, quase sempre agradam ao espectador indiferente. Sua simpatia com a pessoa que experimenta essas paixões coincide exatamente com sua preocupação pela pessoa que é objeto delas. O interesse que o homem deve ter pela felicidade desta última anima sua simpatia com os sentimentos da outra, cujas emoções se ocupam do mesmo objeto. Sempre temos, portanto, a mais forte disposição de simpatizar com os afetos benevolentes. Sob todos os aspectos nos parecem agradáveis. Compartilhamos tanto a satisfação da pessoa que os experimenta, quanto da que é objeto deles. Pois, assim como ser objeto de ódio e indignação causa mais dor que todo o mal que um homem corajoso receie de seus inimigos, há uma satisfação em saber-se amado, o que, para uma pessoa delicada e sensível, é mais importante para a felicidade do que todas as vantagens que pode esperar disso. Haverá, por acaso, um caráter tão detestável como o de quem sente prazer em semear discórdia entre seus amigos, e converter seu mais terno amor em ódio mortal? E, contudo, em que consiste a atrocidade desse insulto tão detestável? Acaso em privá-los dos frívolos bons ofícios que poderiam ter esperado do outro, se a amizade prosseguisse? Consiste em privá-los daquela amizade mesma, em roubar-lhes seus mútuos afetos que lhes davam tanta satisfação; em perturbar a harmonia de seus corações, pondo termo ao intercâmbio feliz que até então subsistia entre eles. Esses afetos, aquela harmonia, esse intercâmbio são percebidos não apenas pelos homens ternos e delicados, mas também pelos rudes e vulgares, como algo mais importante para a felicidade do que todos os favores que se esperava fluíssem deles.
O sentimento do amor é em si agradável à pessoa que o experimenta. Alivia e sossega o peito, parece favorecer os movimentos vitais e estimular a saudável condição da constituição humana; e torna-se ainda mais delicioso pela consciência da gratidão e da satisfação que deve provocar naquele que é seu objeto. A afeição mútua deixa ambos felizes um com o outro, e a simpatia com essa afeição mútua torna-os agradáveis para todos os demais. (...)
(SMITH, Adam. Teoria dos sentimentos morais. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2015, p.44-45)
Na passagem "... pondo termo ao intercâmbio feliz que até então subsistia entre eles (...)", o vocábulo sublinhado poderia ser substituído, sem alteração de sentido, por:
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