Platão olhava com admiração para a forma de organização política de Esparta, embora fosse crítico ao fato de essa cidade honrar mais os guerreiros do que os sábios. A forma de governo espartana era, para Platão, a mais próxima da república ideal e caracterizava-se por ser uma:

Norberto Bobbio lembra que “[...] Platão identifica as peculiaridades morais – isto é, os vícios e as virtudes – das respectivas classes de dirigentes”. No pensamento platônico, isso é importante porque correlaciona o tipo de indivíduo à sua forma de governar, de modo que suas características pessoais afetam o ambiente social como um todo. Sobre o tema, analise o trecho abaixo:
“[...] é severo com os criados, mas não deixa de ter consciência deles, como quem recebeu uma educação perfeita; é brando para com os homens livres, submetendo-se inteiramente à autoridade; desejoso do comando, amante das honrarias, aspira a comandar não pela virtude das suas palavras, ou por outra qualidade qualquer do mesmo gênero, mas sim pela sua atividade bélica, pelo talento militar; terá igualmente a paixão da ginástica e da caça” (549a).
O tipo de governante a que o trecho se refere é o:

Para os seres humanos, a morte não é apenas um acontecimento biológico, mas também simbólico. Nesse sentido, Jean-Paul Sartre entende que, na vida humana, a consciência da finitude tem como consequência:

“Amo o que não quer virtudes em demasia. Uma única virtude é mais virtude do que duas, pois ela é o nó mais forte onde se ata o destino”. A citação acima é testemunho de como Nietzsche revoluciona a concepção tradicional de conceitos como verdade e moralidade ao criticar a forma como essas ideias foram historicamente concebidas pelo pensamento ocidental. Nesse sentido, sua maneira de conceber o ser humano também é original, pois, na perspectiva nietzschiana o ser humano é um(a):

Em sua “Fundamentação da metafísica dos costumes”, Immanuel Kant faz uma distinção entre dois tipos de imperativos: os hipotéticos e os categóricos. Assinale abaixo a alternativa em que a forma de expressão ou a definição se adequa à de um imperativo hipotético.

“Todo esforço que tenha a razão como princípio não tem outro objeto senão o conhecimento; e a alma, na medida em que usa a razão, não julga que nenhuma coisa lhe seja útil, mas apenas aquilo que leva ao conhecimento”. Na citação acima, Spinoza afirma a importância da razão no âmbito do saber teórico. No que diz respeito à sua filosofia prática, o filósofo defende que:

Agostinho de Hipona elabora uma reflexão sobre o Mal que, para além de sua dimensão ética, aporta elementos de fundamentação metafísica. Nesse sentido, segundo o filósofo, o Mal é:

Aristóteles apresenta, em “Ética a Nicômaco”, uma concepção filosófica na qual as virtudes têm um papel central. Nesse sentido, é correto afirmar que, de acordo com o pensamento aristotélico, a virtude é:

A noção de virtude grega é caracterizada por não comportar um sentido apenas moral. Assim, a análise desse conceito não se restringe somente ao campo da ética. Sócrates, no diálogo platônico “Mênon”, assume a posição sobre a natureza da virtude. Na obra, sustenta-se que a virtude:

Francis Bacon, embora não tenha sido ele próprio um cientista, desenvolveu reflexões de impacto central para o debate em torno do método científico. Em sua obra “Novum organum” Bacon defende um tipo de metodologia que se caracteriza por: