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Estabelecer fronteiras é o fenômeno originário da
violência instauradora do direito em geral, segundo Walter
Benjamin, autor do ensaio Para uma crítica da violência, de
1921. O ato jurídico-político originário é o estabelecimento de
fronteiras que delimitam dentro e fora, incluídos e excluídos,
amigos e inimigos da pátria. Em seus primórdios, “todo direito
foi um direito de prerrogativa (ou privilégio) dos reis ou dos
grandes; em suma: dos poderosos”. O privilégio primordial de
apropriar a terra, nomeá-la e ordená-la indica o nexo
território-Estado-nascimento que caracteriza o antigo e ainda
atual nómos da terra, do qual o fechamento de fronteiras em
tempos de pandemia é mero sintoma. Se a figura do refugiado
nos é tão inquietante, é porque coloca em questão uma vida
humana em terra de ninguém.
Em O nómos da terra, o controverso jurista alemão Carl
Schmitt, com quem Benjamin trocou correspondências, descreve
a origem do termo nómos, palavra grega para “lei”. Nómos indica
a ordenação espacial original necessária para o estabelecimento
de toda e qualquer ordem jurídica. Nómos indica que o direito
está objetivamente enraizado na apropriação da terra. A
constituição jurídica de um nómos, ou seja, a apropriação jurídica
do espaço, tem por pressuposto a capacidade de nomear. No
termo alemão Landnahme, apropriação ou tomada da terra,
encontramos o termo nahme, antiga grafia de name, que significa
“nome”. Nomear e constituir uma ordem jurídica são atos
similares, na medida em que implicam apropriação. Exemplos
históricos — incrivelmente ainda frequentes — são a imposição
do nome do marido à mulher, que é “tomada em casamento”, ou
o patronímico imposto à criança no momento do nascimento.
Internet: <https://revistacult.uol.com.br> (com adaptações).
Julgue o item que se segue, relativos aos aspectos linguísticos do texto anterior.
No trecho “delimitam dentro e fora, incluídos e excluídos, amigos e inimigos da pátria” (primeiro parágrafo), os termos que complementam a forma verbal “delimitam” pertencem à classe gramatical dos adjetivos.
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- MorfologiaPreposições
- Interpretação de TextosCoesão e Coerência
- Interpretação de TextosSubstituição/Reescritura de Texto
Estabelecer fronteiras é o fenômeno originário da
violência instauradora do direito em geral, segundo Walter
Benjamin, autor do ensaio Para uma crítica da violência, de
1921. O ato jurídico-político originário é o estabelecimento de
fronteiras que delimitam dentro e fora, incluídos e excluídos,
amigos e inimigos da pátria. Em seus primórdios, “todo direito
foi um direito de prerrogativa (ou privilégio) dos reis ou dos
grandes; em suma: dos poderosos”. O privilégio primordial de
apropriar a terra, nomeá-la e ordená-la indica o nexo
território-Estado-nascimento que caracteriza o antigo e ainda
atual nómos da terra, do qual o fechamento de fronteiras em
tempos de pandemia é mero sintoma. Se a figura do refugiado
nos é tão inquietante, é porque coloca em questão uma vida
humana em terra de ninguém.
Em O nómos da terra, o controverso jurista alemão Carl
Schmitt, com quem Benjamin trocou correspondências, descreve
a origem do termo nómos, palavra grega para “lei”. Nómos indica
a ordenação espacial original necessária para o estabelecimento
de toda e qualquer ordem jurídica. Nómos indica que o direito
está objetivamente enraizado na apropriação da terra. A
constituição jurídica de um nómos, ou seja, a apropriação jurídica
do espaço, tem por pressuposto a capacidade de nomear. No
termo alemão Landnahme, apropriação ou tomada da terra,
encontramos o termo nahme, antiga grafia de name, que significa
“nome”. Nomear e constituir uma ordem jurídica são atos
similares, na medida em que implicam apropriação. Exemplos
históricos — incrivelmente ainda frequentes — são a imposição
do nome do marido à mulher, que é “tomada em casamento”, ou
o patronímico imposto à criança no momento do nascimento.
Internet: <https://revistacult.uol.com.br> (com adaptações).
Julgue o item que se segue, relativos aos aspectos linguísticos do texto anterior.
No segundo período do segundo parágrafo, dada a regência do termo “necessária”, a substituição de “para o estabelecimento” por ao estabelecimento preservaria a correção gramatical do período.
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É o discurso que nos liberta e é o discurso que estabelece
os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e
transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
No trecho “É o discurso que nos liberta” (primeiro parágrafo), o termo “nos” desempenha a função de complemento indireto de “liberta”.
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É o discurso que nos liberta e é o discurso que estabelece
os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e
transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
Julgue o item que se segue, com relação a aspectos linguísticos do texto precedente.
No trecho “é o discurso que estabelece os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e transcender os limites” (primeiro parágrafo), as formas verbais “impulsiona”, “transgredi” e “transcender” estão coordenadas entre si, estabelecendo uma relação de adição, evidenciada pelo emprego do conectivo “e” após “transgredir”.
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É o discurso que nos liberta e é o discurso que estabelece
os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e
transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
Julgue o item que se segue, com relação a aspectos linguísticos do texto precedente.
A inserção de uma vírgula logo após a palavra “fronteiras” (terceiro período do primeiro parágrafo) manteria as relações sintáticas originais do período, embora alterasse seu sentido.
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É o discurso que nos liberta e é o discurso que estabelece
os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e
transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
Julgue o item que se segue, com relação a aspectos linguísticos do texto precedente.
A supressão da vírgula empregada imediatamente após o trecho “e não poderia deixar de ser” (segundo parágrafo) prejudicaria a correção gramatical do texto.
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os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e
transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
Julgue o item que se segue, com relação a aspectos linguísticos do texto precedente.
No trecho “quando seguimos obedientemente as instâncias da doxa” (segundo parágrafo), o sinal indicativo de crase poderia ser inserido em “as” — escrevendo-se às —, sem prejuízo da correção gramatical do texto, uma vez que o emprego desse sinal é facultativo nesse caso.
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transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
Julgue o item que se segue, com relação a aspectos linguísticos do texto precedente.
No terceiro período do segundo parágrafo, o termo “Milan Kundera” funciona como aposto, uma vez que especifica o termo “um velho”.
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os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e
transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
Julgue o item que se segue, com relação a aspectos linguísticos do texto precedente.
No penúltimo período do segundo parágrafo, a palavra “ambos ”refere-se a “passado” e “futuro”.
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os limites da nossa liberdade e nos impulsiona a transgredir e
transcender os limites — já estabelecidos ou ainda a ser
estabelecidos no futuro. Discurso é aquilo que nos faz enquanto
nós o fazemos. E é graças ao discurso, e seu ímpeto endêmico de
espreitar além das fronteiras que ele estabelece para a sua própria
liberdade, que nosso estar no mundo é um processo de vir a ser
perpétuo — incessante e infinito: nosso vir a ser e o vir a ser do
nosso “mundo da vida” — juntar-se, misturar-se, embora sem
solidificar, estreita e inseparavelmente, entrançados e
entrelaçados, e compartilhando nossos respectivos sucessos e
infortúnios, ligados um ao outro para o melhor e para o pior,
desde o momento de nossa concepção simultânea até que a morte
nos separe.
O que nós chamamos de “realidade”, quando entramos em
um ânimofilosófico, ou “os fatos da questão” quando seguimos
obedientemente as instâncias da doxa, é tecido de palavras.
Nenhuma outra realidade nos é acessível: não acessamos o
passado “como ele realmente aconteceu”, o qual Leopold von
Ranke celebremente conclamou (instruiu) seus colegas
historiadores do século XIX a recuperar. Comentando sobre a
história de Juan Goytisolo a respeito de um velho, Milan Kundera
salienta que a biografia — qualquer biografia que tente ser o que
seu nome sugere — é, e não poderia deixar de ser, uma lógica
artificial inventada, imposta retrospectivamente a uma sucessão
incoerente de imagens, reunida pela memória de partículas e
fragmentos. Ele conclui que, em total oposição às presunções do
senso comum, o passado compartilha com o futuro a ruína
incurável da irrealidade — esquivando-se/evadindo-se
obstinadamente, como ambos o fazem, das redes tecidas de
palavras movidas pela lógica. Não obstante, essa irrealidade é a
única realidade a ser captada e possuída por nós, que “vivemos
em discurso como o peixe na água”.
Zygmunt Bauman e Riccardo Mazzeo. O elogio da
literatura. Zahar. Edição do Kindle (com adaptações).
Julgue o item que se segue, com relação a aspectos linguísticos do texto precedente.
No trecho “Discurso é aquilo que nos faz enquanto nós o fazemos” (primeiro parágrafo), é obrigatório o emprego da forma pronominal “nos” antes da forma verbal “faz”.
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