No século XVIII, com o surgimento da filosofia da história em meio ao ambiente iluminista potencialmente revolucionário e antieclesiástico, o movimento conhecido como Reforma Protestante era inserido no processo de modernização da sociedade ocidental, conforme as ideias de Hegel. Era a “mundanização positiva”, diferente da conotação negativa atribuída pelo filósofo alemão ao contexto anterior da Escolástica. Enquanto estudiosos laicos entendiam a Reforma como fundação do caminho para a liberdade, católicos ultramontanos, defensores da infalibilidade papal, observavam-na como um equívoco que desestabilizou princípios de autoridade, ordem social e disciplina, característicos da cristandade medieval.

Sobre a Reforma Protestante, podemos afirmar:

Religião brasileira enquanto sincretismo nacional, a partir de matrizes negras (macumba, candomblé) e ocidentais (catolicismo, kardecismo), é a umbanda também recente. A padronização inicial de seus ritos e seus prenúncios de institucionalização datam da década de 1920, quando kardecistas de classe média, atraídos pelos espíritos de caboclos e pretos-velhos que se incorporavam nos terreiros de macumba do Rio de Janeiro, neles adentraram e assumiram sua liderança. É possível que o mesmo tenha ocorrido em outros Estados, sobretudo no Rio Grande do Sul. Em São Paulo, houve também movimentação semelhante, embora a partir de influências cariocas.

Imediatamente os adventícios passaram a moldá-la à sua imagem e semelhança: branca, cristã, ocidental.

Analise as afirmativas a seguir, considerando a Umbanda e o Candomblé:

I - Candomblé e umbanda são religiões de pequenos grupos que se congregam em torno de uma mãe ou pai de santo, denominando-se terreiro também cada um desses grupos. Embora se cultivem relações protocolares de parentesco iniciático entre terreiros, cada um deles é autônomo e autossuficiente, e não há organização institucional eficaz alguma que os unifique ou que permita uma ordenação mínima capaz de estabelecer planos e estratégias comuns na relação da religião afro-brasileira com as outras religiões e o resto da sociedade.

II - Grande parte da fraqueza das religiões afro-brasileiras advém de sua própria constituição como reunião não organizada e dispersa de grupos pequenos e quase domésticos, que são os terreiros. Num passado recente, entre as décadas de 1950 e 1970, as religiões de conversão caracterizavam-se pela formação de pequenas comunidades, em que todos se conheciam e se relacionavam. A religião recriava simbolicamente relações sociais comunitárias que o avanço da industrialização e da urbanização ia deixando de lado. Tanto no terreiro afro-brasileiro como na igreja evangélica, o adepto sentia-se parte de um pequeno e bem definido grupo.

III - Além de se constituírem em pequenas unidades autônomas, reunindo, em geral, não mais que cinquenta membros, os terreiros de candomblé e umbanda, usualmente, desaparecem com o falecimento da mãe ou pai de santo, tanto pelas disputas de sucessão como pelo fato bastante recorrente de que os herdeiros civis da propriedade e demais bens materiais do terreiro, tudo propriedade particular do finado chefe, não se interessam pela continuidade da comunidade religiosa. A não ser em uma dúzia de casas que se transformaram em emblemas de importância regional ou mesmo nacional para a religião, dificilmente um terreiro sobrevive a seu fundador. Tudo sempre começa de novo, pouco se acumula.

Marque a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.

A noção de experiência veio definida com o rigor necessário pelo filósofo Henrique Cláudio de Lima Vaz, em clássico artigo do início da década de 1970. Justificava, na ocasião, a pertinência de uma não oposição entre experiência e pensamento. Em sua argumentação, a experiência vem definida como “a face do pensamento que se volta para a presença do objeto”. A experiência envolve, assim, um campo de relação ativa entre a consciência e o fenômeno, suscitando sua tradução em linguagem, apesar de toda dificuldade que acompanha essa operação, sobretudo em razão da inefabilidade da presença. A linguagem busca, porém, traduzir a presença, mesmo com o limite de sua formalidade: “A presença sem a linguagem é opaca, a linguagem sem a presença é vazia”. (Henrique Cláudio de Lima Vaz).

Com relação à experiência religiosa, analise as proposições abaixo e marque a alternativa INCORRETA.

O Fórum Inter-Religioso da UNICAP, organizado pelo nosso Observatório, articula, desde 2007, uma série de encontros com animadores das tradições espirituais da região, para reconhecimento humano da fé e exercício do respeito à diversidade de suas expressões, para reflexão sobre a vivência pluralista do sagrado e ensaio de uma mística transreligiosa. Após estudar as principais religiões no Recife e também aprofundar temáticas transversais às grandes tradições espirituais, o Fórum da UNICAP está se debruçando agora sobre os desafios teóricos, fenomenológicos e hermenêuticos, para a compreensão crítica e engajada da nossa religiosidade. Uma manifestação importante da espiritualidade do brasileiro, também nos trópicos, são os “novos movimentos religiosos”(NMR). Eles designa grupos religiosos surgidos na contemporaneidade glo-localizada, com consciência histórica e científica, que vão dos neopaganismos ao cultivo espiritual e pós-religioso da qualidade humana profunda (passando pelas recriações das religiosidades afro-indígenas tradicionais). A expressão NMR remonta ao estudioso Eileen Barker, que buscou superar o termo “seitas” e as suas conotações pejorativas para grupos da “nova era”. O que há de novo nessas formas do sagrado e que tipo de espiritualidade se manifesta nesses movimentos neo ou pós-tradicionais?

Sobre os NMR no quadro brasileiro, analise as afirmativas abaixo e marque a alternativa INCORRETA.

Os conceitos de moral e ética, embora sejam diferentes, são, com frequência, usados como sinônimos.

Considerando a ética e a moral, analise as proposições abaixo:

I - Em sentido bem amplo, a moral é o conjunto das regras de conduta admitidas em determinada época ou por um grupo de seres humanos. Nesse sentido, o homem moral é aquele que age bem ou mal à medida que acata ou transgride as regras do grupo.

II - A ética ou filosofia moral é a parte da Filosofia que se ocupa com a reflexão a respeito das noções e princípios que fundamentam a vida moral.

III - O ato moral é constituído de dois aspectos: o normativo e o fatual.

Marque a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.

Com a queda do Império Romano (séc. V), a religião surge lentamente como elemento agregador dos inúmeros reinos bárbaros formados após sucessivas invasões. Seus chefes são pouco a pouco convertidos ao cristianismo, e a Igreja transforma-se em soberana absoluta da vida espiritual do mundo ocidental.

Considerando a patrística e a escolástica, analise as afirmativas abaixo:

I - A filosofia patrística inicia-se ainda no período decante do Império Romano, no século III. Essa filosofia auxilia a exposição da doutrina religiosa e acha-se contida nos trabalhos dos chamados Padres da Igreja, cujas principais preocupações são as relações entre fé e ciência, a natureza de Deus e da alma e a vida moral.

II - A retomada da filosofia platônica, baseada na predileção pelo suprassensível, contribui para a fundamentação da necessidade de uma ética rigorosa, da adição do mundo e do controle racional das paixões.

III - A escolástica é a especulação filosófico-teológica que se desenvolve do século IX até o Renascimento. Possui esse nome por ter sido dominante nas escolas que começaram a surgir durante o Renascimento carolíngio.

Marque a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.

Motivar significa predispor o indivíduo para certo comportamento desejável naquele momento. O aluno está motivado para aprender quando está disposto a iniciar e continuar o processo de aprendizagem, quando está interessado em aprender um certo assunto, em resolver um dado problema.

Com relação às teorias da motivação, analise as afirmativas abaixo:

I - A teoria do condicionamento explica a motivação pelo reforço: o indivíduo aprende para alcançar um reforço externo que vai satisfazer suas necessidades biológicas.

II - A teoria cognitiva valoriza a motivação intrínseca e inclui fatores como objetivos, intenções, expectativas e planos entre os principais motivos que levam o indivíduo a aprender.

III - Para a teoria humanista, as experiências infantis são a principal fonte dos comportamentos posteriores e a motivação é um processo predominantemente inconsciente.

Marque a alternativa que contém as afirmativas CORRETAS.

O desenvolvimento humano é muito rico e diversificado. Cada pessoa tem características próprias que a distingue das outras pessoas e seu próprio ritmo de desenvolvimento.

Com relação aos princípios e fases do desenvolvimento, analise as proposições abaixo:

I - Para Sigmund Freud (1856-1939), fundador da Psicanálise, todas as pessoas nascem com uma certa quantidade de energia biológica denominada libido. Essa libido, que no início da vida está concentrada no próprio indivíduo, com o desenvolvimento, vai sendo canalizada para fora, para outras pessoas.

II - Piaget entende o desenvolvimento como busca de um equilíbrio superior, como um processo de equilibração constante. Nesse processo, vão surgindo novas estruturas, novas formas de conhecimento, mas as funções do desenvolvimento permanecem as mesmas.

III - Para Piaget, a adaptação compreende dois processos básicos: assimilação e acomodação. Pela acomodação incorpora-se o mundo exterior, pessoas e coisas às estruturas já tidas.

Marque a alternativa que contém a(s) afirmativa(s) CORRETA(S).

As pesquisas em Neurologia mostram que a primeira infância é um período fundamental no desenvolvimento cerebral. Os bebês começam muito cedo seu aprendizado sobre o mundo que os cerca, desde os períodos pré-natal, perinatal (imediatamente antes e após o nascimento) e pós-natal. As primeiras experiências das crianças, ou seja, os vínculos que elas criam com seus pais e seus primeiros aprendizados, afetam profundamente seu posterior desenvolvimento físico, cognitivo, emocional e social. O desenvolvimento do ser humano ocorre sob influência de dois grupos de fatores: fatores internos e fatores externos.

Com relação aos fatores que influenciam no desenvolvimento humano, analise as proposições abaixo e marque a alternativa INCORRETA.

O termo Ciência da Religião refere-se a um empreendimento acadêmico que, sustentado por recursos públicos, norteado por um interesse de conhecimento específico e orientado por um conjunto de teorias específicas, dedica-se, de maneira não normativa, ao estudo histórico e sistemático de religiões concretas em suas múltiplas dimensões, manifestações e contexto socioculturais.

Sobre a Ciência da Religião, podemos afirmar:

I - Ciência da Religião defende uma postura epistemológica específica baseada no compromisso com o ideal da “indiferença” diante do seu objeto de estudo. Trata-se de uma técnica de observação e descrição que, na literatura especializada, é frequentemente associada a termos como “ateísmo metodológico” ou “agnosticismo metodológico”.

II - A formulação “religiões concretas” alude ao fato de que a Ciência da Religião encontra seus objetos no mundo empírico. Trata-se de uma consequência do axioma de que religiões representam sistemas simbólicos elaborados em relação a uma “realidade culturalmente postulada não falsificável”, que transcende o alcance de qualquer método cientificamente comprovado.

III - O “mentor” precoce do estudo científico da religião mais frequentemente citado é David Hume (1711-1776) devido à sua abordagem da religião dentro de um quadro referencial estritamente científico.

Marque a alternativa CORRETA.