Considere as duas colunas abaixo.

Sociólogos

I. Talcott Parsons (1902-1979)

II. Karl Mannheim (1893-1947)

III. Pierre Bourdieu (1930-2002)

IV. Erving Goffman (1922-1982)

V. Norbert Elias (1897-1990)

VI. Herbert Blumer (1900-1987)

Obras

a. Interacionismo simbólico: perspectiva e método (1969)

b. O sistema social (1951)

c. A representação do Eu na vida cotidiana (1959)

d. Ideologia e utopia (1929)

e. As regras da arte: gênese e estrutura do campo literário (1992)

f. A sociedade de corte (1969)

As associações entre sociólogos e obras estão corretas em:

Considere o trecho abaixo:

(...) O capítulo o “Iluminismo como mistificação das massas” abre com uma refutação de suas teses sociológicas. Com efeito, ...... pensava que o crescimento da divisão do trabalho levaria a um processo de diferenciação social que só poderia ser integrado ao todo social no seio de um novo tipo de solidariedade, a solidariedade .......

(Adaptado de: ORTIZ, R. A Escola de Frankfurt e a Questão da Cultura, RBCS, n. 1, vol. 1, jun. 1986)

Preencha, correta e respectivamente, as lacunas da frase acima:

(...) dispomos unicamente de um processo comprovativo de que um fenômeno é a causa do outro, de acordo com o qual se comparam os casos em que estes se encontram simultaneamente presentes ou ausentes (...) como os fenômenos sociais escapam evidentemente à ação do operador, o método comparativo é o único que convém à sociologia.

(DURKHEIM, E. As Regras do Método Sociológico, São Paulo: Abril Cultural, 1978).

O sinônimo do método comparativo, o qual Durkheim julga como adequado à sociologia, é

(...) A perspectiva frankfurtiana da homogeneização da cultura e do caráter ideológico de suas mensagens foi questionada pelas chamadas teorias da recepção que, a partir dos anos 1960, empreenderam estudos que relativizam o caráter manipulador da cultura, introduzindo o debate sobre certas formas de resistência. Posteriormente, vários estudiosos salientaram ainda a capacidade de os sujeitos apropriarem-se das mensagens, construírem sentidos particularizados ao consumirem as mercadorias simbólicas.

(Adaptado de: SETTON, M.G. Família, escola e mídia: um campo com novas configurações. Educação e Pesquisa, 2002, v. 28)

Os estudiosos que apresentam abordagem crítica à perspectiva frankfurtiana sobre a cultura são

(...) O relativismo cultural e a perda de confiança no projeto da modernidade, típicos do pós-modernismo, são vistos como fazendo parte de um processo de globalização que provocou um deslocamento do equilíbrio mundial do poder para fora do Ocidente (...). Se o “resto” do mundo for capaz de retrucar ao Ocidente no âmbito global, estará aberta a possibilidade de outras histórias, outras modernidades e outras explicações do desenvolvimento histórico mundial ser reveladas (...) desperta a atenção para as percepções daqueles que não estão nem dentro nem fora da esfera dos valores culturais dominantes.

(Adaptado de: FEATHERSTONE, M. A Globalização da Complexidade: pós-modernismo e cultura de consumo, RBCS, n. 32, 1996, p. 109)

A teoria que expressa a posição defendida no excerto é: