O Catecismo da Igreja Católica, nº 1131, define: “Sinais eficazes da Graça, instituídos por Cristo e confiados à Igreja, pelos quais nos é dispensada a vida divina”. Segundo o Catecismo da Igreja Católica, esses sinais são

Três sacramentos da Igreja, além da Graça, conferem um caráter sacramental ou um selo pelo qual o cristão participa do sacerdócio de Cristo e faz parte da Igreja, segundo estados e funções diversas. São eles:

Ao tratar da liturgia, o Catecismo da Igreja Católica apresenta a seguinte definição: “é a intercessão mediante a qual o sacerdote suplica ao Pai que envie o espírito santificador para que as oferendas se tornem o corpo e o sangue de Cristo e para que, recebendo-as, os fiéis se tornem eles próprios uma oferenda viva a Deus”. A que ação litúrgica ele está se referindo?

Segundo o documento Dei Verbum, do Concílio Vaticano II, os sucessores dos apóstolos têm a missão de conservar e transmitir, de maneira íntegra e viva, o Evangelho de Cristo. Os sucessores dos apóstolos são

Dentre as fontes da moralidade ou elementos constitutivos da moralidade dos atos humanos, incluídas as consequências, quais são considerados os elementos secundários de um ato moral que contribuem para agravar ou diminuir a bondade ou a maldade moral dos atos humanos e atenuar ou aumentar a responsabilidade do agente?

Como é denominada a lei que é universal em seus preceitos, cuja autoridade se estende a todos os homens, exprimindo a dignidade da pessoa e determinando a base de seus direitos e deveres fundamentais?

Na livro Unidade na Pluralidade de Rubio, o autor apresenta que o corpo e alma não devem ser entendidos como se fossem duas partes do ser humano, pois este não tem corpo, mas é corpo; não tem alma, mas é alma. Com base nessa afirmação, quais correntes filosóficas, o autor procura afastar da real compreensão antropológica sobre corpo e alma?

O historiador francês Pierre Grimal (1912-1996), em A mitologia grega (1989), afirma: O mito se opõe ao logos como a fantasia à razão, como a palavra que narra à palavra que demonstra. Logos e mito são as duas metades da linguagem, duas funções igualmente fundamentais da vida do espírito. O logos, sendo uma argumentação, pretende convencer. O logos é verdadeiro, no caso de ser justo e conforme a "lógica"; é falso quando dissimula alguma burla secreta (sofisma). Mas o mito tem por finalidade apenas a si mesmo. Acredita-se ou não nele, conforme a própria vontade, mediante um ato de fé, caso pareça "belo" ou verossímil, ou simplesmente porque se quer acreditar. O mito, assim, atrai em torno de si toda a parcela do irracional existente no pensamento humano; por sua própria natureza, é aparentado à arte, em todas as suas criações. (p. 89.). Diante dos termos expressos pelo autor acerca do que vem a ser um mito, na perspectiva do pensamento grego, indique a alternativa correta:

No que se refere ao ser humano e sua orientação para o relacionamento com o outro, destaca-se o filósofo lituano Emanuel Levinás (1906 - 1995). No Brasil, Nélio Vieira de Melo é um autor que se propõe a escrever e revisitar as ideias deste filósofo. Ao longo de suas obras, Levinás aborda um componente ético no intuito de superar a centração do pensamento ocidental identificada no ser. Em abordagens das Ciências da Religião que fundamenta epistemologicamente a área do Ensino Religioso, há um componente ético que emerge da filosofia do pensador lituano e servirá de base para fundamentar a relação do ser humano com os outros seres humanos. Entre as alternativas a seguir, assinale aquela em que esse princípio ético se faz presente:

O tema "ritos religiosos" é composto pela conjunção de dois termos, sendo que o segundo qualifica e especifica o primeiro.

Vilhena, Maria Angela. Ritos religiosos. In: Passos, João Décio, e Usarski, Frank (Orgs.) Compêndio de Ciência da Religião, São Paulo: Paulinas/Paulus, 2013, p. 513 - 524.

Essa explicação se faz necessária, pois nem todo rito pode ser qualificado como especificamente religioso. Sobre as distinções entre ritos religiosos e não religiosos, considere as seguintes assertivas:

I. Os ritos são elementos constitutivos do viver humano, posto que não há vida social onde não estejam presentes.

II. Os elementos constitutivos dos rituais em suas mais variadas formas são compreendidos como: a)ações sociais ordenadas, b)pautam-se em estruturas e lógicas próprias, c) realizam-se em espaços e tempos previsíveis ou aleatórios, d) seguem convenções ligadas às regularidades e às transformações que seguem o ritmo ou ciclo da natureza, da vida biológica, pessoal e ou social.

III. Ações simbólicas coletivas ou individuais, embasados em sistemas de crenças que postulam a existência de modo único alternando ou combinando, de forças ou energias que podem ser tanto internas quanto externas ao sujeitos.

IV. Práticas rituais veiculam conhecimentos, valores, crenças, princípios, normas comportamentais importantes para que o grupo e a sociedade não entrem em processos de desagregação.

V. Asseveram convicções de que o mundo conhecido e a existência humana não se esgotam na pura imanência.

É rito exclusivamente religioso o que se afirma em: