Preencha a lacuna e assinale a alternativa correta. Para o filósofo , a beleza não é uma qualidade das coisas em si, mas um sentimento na mente de quem as contempla. Uma vez que os julgamentos de beleza não se referem a nenhum objeto fora do sujeito, somente ao sentimento de prazer trazido à tona pela percepção do objeto, eles só se referem a si mesmos.

Uma doutrina que teve impacto importante na conformação das filosofias existencialistas foi a fenomenologia. Sobre o tema, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).

I. Husserl renovou a reflexão sobre o conhecimento, especialmente sobre a relação entre o sujeito e o objeto. Para esse filósofo, era preciso purificar essa relação para recuperar, em um extremo, a realidade das coisas e, no outro extremo, “descoisificar” a consciência.

II. A consciência não é, para Husserl, uma realidade essencial ou substancial, mas apenas um movimento – um movimento que se realiza na direção das coisas, dos objetos, pois toda consciência é sempre uma consciência de algo.

III. Husserl trouxe também outra novidade, pois observou que, nesse movimento, a consciência manifesta sempre uma intencionalidade, ou seja, um modo específico de visar as coisas. Em outras palavras, as coisas são sempre abordadas em função de alguma intenção do sujeito.

Na maior parte dos sistemas de moral, felicidade é um conceito de grande importância. Considerando o tema, analise as assertivas e assinale a alternativa que aponta a(s) correta(s).

I. Uma longa série de filósofos da moral, cuja ascendência remonta a Platão e Aristóteles, abordaram a felicidade como o bem supremo.

II. Ao contestar a primazia da felicidade, Kant o fez de forma inusual. Em sua Fundamentação, proclamou que o dever, e não a felicidade, era o supremo tema ético.

III. Bentham identifica a felicidade ao prazer, situando este como a verdadeira origem da ação. Para ele, maximizar a felicidade é o mesmo que maximizar o prazer.

O mito conta uma história sagrada; quer dizer, um acontecimento primordial que teve lugar no começo do tempo, ab initio (desde o início). Mas contar uma história sagrada equivale a revelar um mistério, porque as personagens do mito não são seres humanos: são deuses ou heróis civilizadores; e, por esta razão, a sua gesta (ação memorável) constitui mistérios: o homem não poderia conhecê-los se lhos não revelassem. O mito é, pois, a história do que se passou in illo tempore (naquele tempo), a narração daquilo que os deuses ou os seres divinos fizeram no começo do tempo. “Dizer” um mito é proclamar o que se passou ab origine (desde a origem). Uma vez “dito”, quer dizer, revelado, o mito torna-se verdade apodítica: funda a verdade absoluta. “É assim, porque foi dito que é assim”, declaram os Eskimonetsilik (tribo de esquimós), a fim de justificarem a validade da sua história sagrada e de suas tradições religiosas.

(ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. Lisboa: Livros do Brasil, s.d. p. 107-8.)

Durante um longo período da história grega, a mitologia constituiu a fonte exclusiva das explicações para a existência do homem e para a organização do mundo. A transição gradativa do domínio do “mito” pelo “logos” foi crucial no desenvolvimento do pensamento, especificamente para o surgimento da filosofia. Considerando “mito” e “logos”, na Grécia antiga, assinale a afirmativa correta.

Sobre o conceito de vontade geral proposto por Rousseau, é correto afirmar que

Sobre o Falsificacionismo, de Popper, é correto afirmar que

A reprodutibilidade técnica da obra de arte modifica a relação das massas para com a arte. [...] O comportamento progressista se caracteriza pelo fato de que o prazer em ver e vivenciar entra em ligação imediata e interna com a postura do especialista. Tal ligação é um indício social importante. Pois quanto mais o significado social de uma arte diminui, tanto mais se separam, no público, a postura crítica da fruidora – o que se comprova claramente na pintura. O convencional é fruído acriticamente, e o verdadeiramente novo é criticado com aversão. Porém, isso não ocorre no cinema. O elemento determinante para esse fato é que em nenhum lugar mais do que no cinema as reações do indivíduo – cuja suma constitui a reação em massa do público – se mostram como condicionadas desde o começo pela sua massificação iminente. (BENJAMIN, 2012, p. 309)

BENJAMIM, W. A obra de arte na era da sua reprodutibilidade técnica. In: DUARTE, R. (Org.).

O belo autônomo: textos clássicos de estética. Belo Horizonte: Autêntica, 2012.

De acordo com o texto, é correto afirmar que a reprodutibilidade técnica

A Moral pode assumir dois polos contraditórios: o caráter social e o individual. A partir dessa afirmação, julgue o item a seguir.

O individualismo leva ao amoralismo.

Da antiguidade até o início da modernidade, a ética sempre esteve associada à capacidade de conhecimento do homem. Acerca desse tema, julgue o item seguinte.

Para Aristóteles, o homem atinge a vida contemplativa ao buscar a felicidade.

Para Friedrich Nietzsche, é a pluralidade da diferença o que nos torna humanos, demasiadamente humanos. De acordo com as ideias desse autor acerca da crítica e genealogia da moral, julgue o item que se segue.

Os conceitos de bom e mal surgem dos conceitos de puro e impuro, que serviam para separar as castas entre superiores e inferiores.