A consciência nada tem de substancial, é pura ‘aparência’, no sentido de que só existe na medida que aparece. Mas, precisamente por ser pura aparência, um vazio total (já que o mundo inteiro se encontra fora dela), por essa identidade que nela existe entre aparência e existência, a consciência pode ser considerada o absoluto.

(SARTRE, J. P. O Ser e o Nada. Petrópolis: Vozes, 2002.)

Com base no texto de Sartre, assinale a afirmativa correta.

O contratualismo clássico é uma das principais vertentes da filosofia política moderna. Noções como estado de natureza, estado civil e pacto social compõem uma sintaxe comum a autores com perspectivas políticas diversas, como Hobbes, Locke e Rousseau. A respeito do contratualismo e seus expoentes, analise as afirmativas.

I - Segundo Hobbes, o soberano, que pode ser um único homem ou um conselho, detém o poder absoluto no estado civil.

II - Para Locke, o pacto social justifica-se pela conservação da vida, da liberdade individual e da propriedade privada.

III - Hobbes e Locke defendem o direito de rebelião contra o poder soberano.

IV - De acordo com Rousseau, a vontade geral se exprime por meio de representantes do povo.

Está correto o que se afirma em

A obra Dialética do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, apresenta algumas das principais ideias desenvolvidas pela chamada Escola de Frankfurt. Sobre as noções e análises presentes nessa obra, assinale a afirmativa INCORRETA.

Ao contrário da filosofia alemã, que desce do céu para a terra, aqui é da terra que se sobe ao céu. Em outras palavras, não partimos do que os homens dizem, imaginam e representam, tampouco do que eles são nas palavras, no pensamento, na imaginação e na representação dos outros, para depois se chegar aos homens de carne e osso; mas partimos dos homens em sua atividade real, é a partir de seu processo de vida real que representamos também o desenvolvimento dos reflexos e das repercussões ideológicas desse processo vital.

(MARX, K.; ENGELS, F. A Ideologia alemã. São Paulo: Martins Fontes, 1989.)

Considerando o texto acima e as características gerais do materialismo histórico de Marx e Engels, assinale a afirmativa INCORRETA.

Os estudantes de Filosofia deparam, ao se debruçarem sobre a história da filosofia antiga, com o que se convencionou nomear de “passagem do mythos ao logos” ou de “milagre grego”, referidos na maioria dos manuais de ensino de filosofia, que têm por base diferentes historiadores da filosofia antiga, tais como, Werner Jaeger, Jean-Pierre Vernant, John Burnet, Georg W. F. Hegel, entre outros. O pressuposto é que houve uma ruptura com a passagem referida e que o “milagre” – possibilitado pela emergência da moeda, da lei escrita, da polis, da democracia, nos espaços geográficos ocupados pelos gregos – é justamente um novo modo de conceber a realidade. Mas, olhando os textos que se situam após a ocorrência dessa passagem ou do “milagre”, o que se vê são elementos do mythos presentes em textos situados após a passagem, especialmente nos escritos de Platão.

Considerando o texto acima, assinale a afirmativa correta.

Deram-se conta que a razão só compreende o que ela mesma produz segundo seu projeto, que ela teria que ir à frente com princípios dos seus juízos segundo leis constantes e obrigar a natureza a responder às suas perguntas, mas sem se deixar conduzir por ela como se estivesse presa a um laço; do contrário, observações feitas ao acaso, sem um plano previamente projetado, não se interconectariam numa lei necessária, coisa que a razão todavia procura e necessita.

(KANT, I. Crítica da Razão Pura, Prefácio da 2ª. ed. São Paulo: Abril, 1979.)

O texto acima é um comentário de Kant (1724-1804) a respeito das experiências levadas a cabo pela ciência moderna nascente, sobretudo com experimentalistas como Galileu, Torricelli e Stahl. Com base nele, pode-se afirmar que a teoria kantiana do conhecimento

Somente quando se nega o mito civilizatório e da inocência da violência moderna, se reconhece a injustiça da práxis sacrificial fora da Europa (e até da própria Europa), e então se pode também superar a limitação essencial da ‘razão emancipadora’. Supera-se a razão emancipadora como ‘razão libertadora’ quando se descobre o ‘eurocentrismo’ da razão ilustrada, quando se define a ‘falácia desenvolvimentista’ do processo de modernização hegemônico. Isto é possível, mesmo para a razão da Ilustração, quando eticamente se descobre a dignidade do Outro (da outra cultura, do outro sexo e gênero, etc.); quando se declaram inocentes as vítimas a partir da afirmação de sua Alteridade como Identidade na Exterioridade como pessoas que foram negadas pela Modernidade. Desta maneira, a razão moderna é transcendida (mas não como negação da razão enquanto tal, mas da razão violenta eurocêntrica, desenvolvimentista, hegemônica). Trata-se de uma ‘Transmodernidade’ como projeto mundial de libertação onde a Alteridade, que era coessencial da Modernidade, se realize igualmente.

(DUSSEL, E. 1492: o encobrimento do outro. A origem do mito da Modernidade. Petrópolis: Vozes, 1993.)

Considerando o texto acima e a crítica da Filosofia da Libertação à Modernidade, assinale a afirmativa correta.

Texto 1

Mas o ser do qual não é possível pensar nada maior, não pode existir somente na inteligência. Se, pois, existisse apenas na inteligência, poder-se-ia pensar que há outro ser existente também na realidade; e que seria maior. Se, portanto, o ser do qual não é possível pensar nada maior, existisse somente na inteligência, esse mesmo ser, do qual não se pode pensar nada maior, tornar-se-ia o ser do qual é possível, ao contrário, pensar algo maior: o que certamente, é absurdo. Logo, o ser do qual não se pode pensar nada maior existe, sem dúvida, na inteligência e na realidade.

(ANSELMO. Proslógio, 2. São Paulo: Nova Cultural, 1988. Coleção Os pensadores.)

Texto 2

Descobrimos que há certa ordem de causas eficientes nos seres sensíveis; não concebemos, porém, nem é possível que uma coisa seja causa eficiente de si própria, pois seria anterior a si mesma, o que não pode ser. Mas é impossível, nas causas eficientes, proceder-se até o infinito [...]. Logo, é necessário admitir uma causa eficiente primeira, à qual todos dão o nome de Deus.

(AQUINO, T. Suma Teológica. I, 2, 3. Porto Alegre: EST-Sulina-UCS, 1980.)

A respeito dos textos acima, analise as afirmativas.

I - Santo Anselmo e Santo Tomás utilizam o mesmo tipo de argumento para provar a existência de Deus.

II - Anselmo apresenta um argumento a posteriori para provar a existência de Deus.

III - Tomás apresenta um argumento a posteriori para provar a existência de Deus.

IV - Anselmo parte do próprio conceito de Deus para provar a existência divina.

Está correto o que se afirma em

Sobre o epicurismo e o estoicismo, assinale a afirmativa INCORRETA.

Texto 1