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Os textos a seguir, numerados de 1 a 4, foram escritos nos séculos XVII e XVIII e se encaixam no que, tradicionalmente, os historiadores da filosofia e os estudiosos de filosofia política qualificam como Contratualismo.
1 - [...] enfim, todos, falando incessantemente de necessidades, avidez, opressão, desejos e orgulho, transferiram para o estado de natureza ideias que tinham adquirido em sociedade.
2 - As paixões que fazem os homens tenderem para a paz são o medo da morte, o desejo daquelas coisas que são necessárias para uma vida confortável, e a esperança de consegui-las através do trabalho.
3 - O maior dos poderes humanos é aquele que é composto pelos poderes de vários homens, unidos por consentimento numa só pessoa, natural ou civil, que tem o uso de seus poderes na dependência de sua vontade: é o caso do poder de um Estado.
4 - Não é de modo algum de se admirar que a História pouco adiante com respeito a homens que vivessem juntos no estado de natureza. Os inconvenientes de semelhante condição, e o amor e o desejo de sociedade logo trouxeram alguns deles juntos, que de fato se uniram e incorporaram, se pretendiam continuar juntos.
Assinale a alternativa que apresenta os autores dos textos 1, 2, 3 e 4, respectivamente.
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O fenômeno religioso investigado como conhecimento humano é tarefa recente. Os primeiros estudiosos do fenômeno religioso e das instituições religiosas tem sua origem no Iluminismo e no Positivismo. Pode-se dizer também que:
I. Webber, Durkhein e Comte foram sociólogos que estudaram o fenômeno religioso;
II. um dos enfoques epistemológicos do conhecimento religioso, o enfoque sociológico, possibilita o estudo das relações internas e das funções sociais;
III. o fenômeno religioso é universal e destrutível porque radicado no ser humano;
IV. a raiz do fenômeno religioso está na fixação entre a liberdade e a necessidade de ser místico.
Das afirmações acima, verifica-se que
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No final da década de 60 Jürgen, Moltmann e Johann Metz gestaram as bases de uma Teologia denominada Teologia Política, indicando que “a teologia não descreve mais a fé somente com categorias intelectuais, existenciais e personalistas, como adesão, decisão encontro, mas capta-a na dimensão política de seu fazer-se práxis na história e na sociedade”. O interesse, portanto, desta teologia é a relação da mensagem cristã com o contexto sócio-político-cultural, apontando para a relevância pública da Igreja.
A partir disto, segundo Castro, é equivocada a afirmação de que a Teologia Política
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A centralização do poder na Baixa Idade Média e a evolução do Estado moderno fez com que a Filosofia Moderna desenvolvesse uma produtiva discussão política. Tendo no contratualismo sua maior expressão, as concepções políticas modernas ainda se fazem presentes em nossos dias. Dados os itens abaixo, com referência ao pensamento político moderno,
I. O liberalismo político de Locke tem na defesa dos direitos inalienáveis uma de suas características essenciais.
II. A concepção positiva de Hobbes, com relação ao estado de natureza, justifica suas posições absolutistas.
III. Uma das maiores contribuições de Maquiavel ao pensamento político moderno foi expor uma ética do poder partindo de uma visão mais realista, histórica e pragmática.
IV. Rousseau defende a vontade da maioria em detrimento da vontade geral.
V. A tripartição dos poderes do Estado, sistematizada por Montesquieu, tem no sistema de freio e contrapeso sua essência.
verifica-se que estão corretos
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A atitude filosófica indaga: o que é? como é? por que é? para que é?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e que com ele se relacionam. [...] A reflexão filosófica, ou o “conhece-te a ti mesmo”, dirige-se ao pensamento, à linguagem e à ação, ou seja, volta-se para os seres humanos. Suas questões se referem à capacidade e à finalidade de conhecer, falar e agir, próprias dos humanos.
(CHAUI, M. Boas-vindas à Filosofia. São Paulo: WMF Martins Fontes, 2010, p. 23.)
A partir do texto acima e dos conhecimentos sobre as características do conhecimento filosófico, analise as afirmativas.
I - A atitude filosófica é negativa ao distanciar-se das crenças e das certezas, e é positiva na medida em que passa a investigá-las.
II - A reflexão filosófica se volta para a realidade interior, dirige-se ao pensamento, à linguagem, levantando perguntas sobre o motivo, o sentido e a intenção de algo.
III - A atitude filosófica se volta para a realidade exterior, levantando perguntas sobre a estrutura, a origem e a finalidade de algo.
São afirmativas pertinentes:
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A um determinado conjunto de práticas, ideias e pesquisas sociais durante o século XX convencionou-se chamar de Escola de Frankfurt. A respeito do que fizeram e produziram seus principais autores, é correto afirmar:
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A imolação de Mohamed Bouazizi foi o ponto de partida para uma revolta que derrubou a ditadura de Zine el-Abidine Bem Ali na Tunísia, em janeiro. Menos de um mês depois, Hosni Mubarak caía no Egito, levando consigo um regime que durava três décadas. Em outubro, o líbio Muamar Kadafi foi morto por opositores que travaram, ao longo de meses, uma violenta guerra civil no país. E no Iêmen, Ali Abdullah Saleh transferiu o poder em novembro após meses de protesto.
http://www.estadao.com.br/noticias/internacional,retrospectiva-2011-primavera-arabe-completa-um-ano, publicado em 20/12/2011.
A chamada Primavera Árabe lembra, respeitando as particularidades dos diferentes momentos históricos, as transformações ocorridas no século das Luzes. No século XVIII o Iluminismo promoveu mudanças, espalhou os ideais burgueses e instigou revoluções. Analisando o movimento iluminista, podemos afirmar, corretamente, que
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Nas opções abaixo, qual a que se identifica com os pensadores pré-socráticos?
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Uma das questões filosóficas mais polêmicas da Baixa Idade Média foram os universais. Com relação a tal tema, assinale, nas opções abaixo, a que corresponde ao argumento que defende que os universais não têm existência fora da mente.
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O conhecimento religioso se inscreve no interstício de diversos campos do saber ou tipos de conhecimento, sendo muito próximo do conhecimento teológico. A diferença mais contundente entre conhecimento religioso e conhecimento teológico se dá no quesito da
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