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No processo de fundamentação do conhecimento, Descartes busca um princípio absolutamente indubitável, chegando à célebre formulação do cogito, ergo sum (“penso, logo existo”). Sobre essa ideia, assinale a alternativa correta.
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Becker (2012) problematiza o que define como uma
miopia epistemológica compartilhada tanto pelo inatismo, segundo o qual o sujeito “nasce com o conhecimento já programado na sua herança genética”; quanto pelo
empirismo, admitindo o sujeito como tábula rasa, ou seja,
assumindo que “o indivíduo, ao nascer, nada tem em termos de conhecimento”.
Para o autor, apesar da oposição que guardam entre si, ambas as epistemologias têm como ponto em comum
Para o autor, apesar da oposição que guardam entre si, ambas as epistemologias têm como ponto em comum
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Assinale a alternativa correta quanto à leitura apresentada por Ferreira (in Rangel, 2001) sobre a liberdade como
entendida na corrente de pensamento do liberalismo.
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Na obra Cibercultura, o filósofo Pierre Lévy apresenta
reflexões oportunas para se repensar os caminhos da
humanidade e, em especial, da aprendizagem, com o
advento das tecnologias digitais. No capítulo X, intitulado “A nova relação com o saber”, ressalta que, com
o advento do ciberespaço, o saber se articula à nova
perspectiva de educação, em função das novas formas
de se construir conhecimento.
Assinale a alternativa que apresenta a forma como o pensador francês vê o impacto da Cibercultura e do Ciberespaço nos processos de ensino e aprendizagem.
Assinale a alternativa que apresenta a forma como o pensador francês vê o impacto da Cibercultura e do Ciberespaço nos processos de ensino e aprendizagem.
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Alberto Cupani, em seu texto “A tecnologia como problema
filosófico: três enfoques”, apresenta a abordagem da tecnologia de Andrew Feenberg como se segue: “A tecnologia,
concorda Feenberg, é um fenômeno tipicamente moderno.
(...) Mas a tecnologia (...) não é um mero instrumento neutro, pois ela encarna valores antidemocráticos provenientes
da sua vinculação com o capitalismo e manifestos numa
cultura de empresários, que enxerga o mundo em termos
de controle, eficiência (medida pelo proveito alcançado) e
recursos”.
Conforme explica Alberto Cupani, a abordagem de Feenberg acerca da tecnologia tem influência da
Conforme explica Alberto Cupani, a abordagem de Feenberg acerca da tecnologia tem influência da
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Madalena Silva, Joel Bonin e Ramón Garrote, no artigo
“Elementos da cultura digital para o ensino de Filosofia
no Ensino Médio: o que dizem as pesquisas?”, defendem
que “(...) os elementos da cultura digital podem ser usados
como ferramentas pedagógicas para o engajamento dos
estudantes no ensino da Filosofia”.
De acordo com os autores, o uso de tecnologias educacionais visa à
De acordo com os autores, o uso de tecnologias educacionais visa à
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No texto Introdução à bioética, buscando clarificar a área
de atuação da bioética, Volnei Garrafa destaca: “Objetivando melhor sistematização e compreensão de sua
área de estudo e abrangência, a Cátedra Unesco de
Bioética da Universidade de Brasília (...) organiza seus
programas de pós-graduação (...) a partir de dois grandes campos de atuação, de acordo com sua historicidade: a bioética das situações emergentes e a bioética
das situações persistentes”.
De acordo com Volnei Garrafa, caracteriza-se como um exemplo de bioética das situações persistentes a
De acordo com Volnei Garrafa, caracteriza-se como um exemplo de bioética das situações persistentes a
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Em seu livro Iniciação à história da Filosofia: dos
pré-socráticos a Wittgenstein, Danilo Marcondes explica
a ideia de política em Aristóteles: “A política de Aristóteles
é estudada em seu tratado de Política, no qual encontramos a famosa e influente definição ‘o homem é um
animal político’ (zoon politikon) (...). A política se articula
com a ética na medida em que examina o contexto em
que o homem virtuoso deve exercer sua virtude, que é
a polis”.
Com base no excerto, é correto afirmar que a articulação entre ética e política, apoiada na definição aristotélica do homem como animal político, indica que a
Com base no excerto, é correto afirmar que a articulação entre ética e política, apoiada na definição aristotélica do homem como animal político, indica que a
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Maria Lúcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires
Martins, em seu livro Filosofando: introdução à Filosofia, apresentam um debate sobre antropologia filosófica:
“O mundo que resulta do pensar e do agir humanos não
pode ser chamado de natural, pois se encontra modificado e ampliado por nós. Portanto, as diferenças entre
ser humano e animal não são apenas de grau, porque,
enquanto o animal permanece mergulhado na natureza,
nós somos capazes de transformá-la”.
Considerando o contexto do excerto, é correto afirmar que a capacidade de transformação da natureza representa a
Considerando o contexto do excerto, é correto afirmar que a capacidade de transformação da natureza representa a
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No livro Iniciação à história da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein, ao tratar do pensamento de Martin
Heidegger sobre a tecnologia, Danilo Marcondes ressalta
que, para Heidegger, “a ciência e sua aplicação técnica
seriam incapazes de pensar o ser, de pensá-lo fora da
problemática do conhecimento e da consideração instrumental e operacional da realidade típicos do mundo técnico. Na verdade, o desenvolvimento de nosso modelo
técnico e industrial é consequência precisamente do
‘esquecimento do ser’ na trajetória da cultura ocidental”.
Conforme a explicação de Danilo Marcondes, o avanço técnico-científico, no pensamento de Heidegger, é expressão
Conforme a explicação de Danilo Marcondes, o avanço técnico-científico, no pensamento de Heidegger, é expressão
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