Ao tratar do tema da violência, o IBGE, em seu informativo Desigualdades sociais por cor ou raça no Brasil, indica o seguinte: “Em 2020, as pessoas de cor ou raça parda apresentaram taxa de 34,1 mortes por 100 mil habitantes e as de cor ou raça preta de 21,9 mortes, o que representa quase o triplo e o dobro, respectivamente, da taxa observada entre as pessoas de cor ou raça branca”.
A taxa indicada no excerto indica que, no Brasil, a violência letal

Em seu texto Viver e interpretar o mundo social: para que serve o ensino de Sociologia?, Bernard Lahire analisa o conhecimento sociológico: “Esse conhecimento mediato – que permite ultrapassar o horizonte limitado de todas as visões que reduzem o mundo social ao que os atores puderam sentir, pensar ou dizer dele – supõe numa dissociação da percepção e do conhecimento: se trata de conhecer o mundo fora da percepção direta ou imediata deste”.
No excerto, Bernard Lahire define o conhecimento mediato como a

Flavia Piovesan, em seu texto Ações afirmativas da perspectiva dos direitos humanos, apresenta a seguinte consideração: “Torna-se insuficiente tratar o indivíduo de forma genérica, geral e abstrata. Faz-se necessária a especificação do sujeito de direito, que passa a ser visto em sua particularidade. Ao lado do direito à igualdade, surge o direito à diferença” (Adaptado).
A relação entre os tipos de direitos, mencionados por Flavia Piovesan, implica a

O ser autêntico na sociedade de consumo é apresentado por Zygmunt Bauman, em seu livro Vida para consumo: a transformação das pessoas em mercadoria, no seguinte trecho: “Os membros da sociedade de consumidores são eles próprios mercadorias de consumo, e é a qualidade de ser uma mercadoria de consumo que os torna membros autênticos dessa sociedade”.
Segundo Bauman, a noção de “autenticidade” dos indivíduos está relacionada

José Murilo de Carvalho, em seu livro A formação das almas: o imaginário da República no Brasil, explica a inflexão positivista de Auguste Comte: “Foi sobretudo a partir do encontro com Clotilde que Comte desenvolveu os elementos utópicos e religiosos de seu pensamento. O sentimento foi colocado em primeiro plano, deslocando a razão, para uma posição subordinada. O positivismo comtiano evoluiu na direção de uma religião da humanidade, com sua teologia, seus rituais. Pretendendo ser uma concepção laica, fundia o religioso com o cívico, ou melhor, o cívico se tornava religioso” (Adaptado).
De acordo com José Murilo de Carvalho, a inflexão positivista comteana influenciou o

Em seu texto Construção e desconstrução do silêncio: reflexões sobre o racismo e o antirracismo na sociedade brasileira, presente na coletânea Caminhos convergentes (Marilene de Paula e Rosana Heringer, 2009), Átila Roque destaca que: “Estivemos, na verdade, ao longo da última década, participando de um processo fundamental de ruptura de um dos principais – talvez o mais importante – pilares de sustentação do racismo no Brasil: o silêncio. Silêncio tão conhecido de negros, mulatos, morenos, afrodescendentes ou qualquer outra denominação atribuída à tonalidade da pele – que sofrem ao longo das suas vidas com as consequências do racismo”.
Segundo a reflexão de Átila Roque, o silêncio acerca das questões raciais no Brasil

Zygmunt Bauman, em seu livro Para que serve a sociologia?, afirma que na sociologia: “Tem havido – e ainda há – uma constante fetichização da metodologia, uma ênfase na ‘neutralidade de valores’, o desenvolvimento de uma linguagem ‘científica’ especializada e esotérica destinada a confundir os não iniciados, a adoção da parafernália do profissionalismo”.
Segundo Bauman, a ênfase excessiva em métodos e formalismos na sociologia resulta

A caracterização do sujeito pós-moderno é dada por Stuart Hall, em seu livro A identidade cultural na pós-modernidade, como se segue: “O sujeito pós-moderno é conceptualizado como não tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma ‘celebração móvel” (Adaptado).
Em sua caracterização de sujeito pós-moderno, Stuart Hall enfatiza a

Max Weber, em seu livro Ensaio de Sociologia, explica: “A lei existe quando há uma probabilidade de que a ordem seja mantida por um quadro específico de homens que usarão a força física ou psíquica com a intenção de obter conformidade com a ordem, ou de impor sanções pela sua violação. [...] Em geral, entendemos por ‘poder’ a possibilidade de que um homem, ou um grupo de homens, realize sua vontade própria numa ação comunitária até mesmo contra a resistência de outros que participam da ação”.
Em sua obra, Max Weber utiliza a noção de poder para analisar a

Valter Roberto Silvério, em seu texto Evolução e contexto atual das políticas públicas no Brasil: educação, desigualdade e reconhecimento, presente na coletânea Caminhos convergentes (Marilene de Paula e Rosana Heringer, 2009), destaca que: “Embora persistam na literatura controvérsias em torno dos fundamentos daquelas desigualdades, nos últimos 30 anos, o movimento negro brasileiro tem insistido no papel estruturante da discriminação racial e do racismo na sua reprodução e perenidade”.
Conforme a análise de Valter Roberto Silvério, a atuação do movimento negro brasileiro tem sido decisiva para