Uma das frases mais distorcidas e maltratadas das Teses sobre Feuerbach é aquela extraída da Sexta Tese: “Em sua realidade ela [a essência humana] é o conjunto das relações sociais”. A partir desta frase muitas vezes se pretendeu ler – e isto tanto da parte de marxistas quanto de antimarxistas – que Marx teria intencionado que o indivíduo se dissolveria totalmente na sociedade e, até mesmo, que ele teria negado a existência de indivíduos subjetivamente independentes. (Schmied-Kowarzik, 2019. Adaptado)

No excerto, Schmied-Kowarzik argumenta que a frase extraída da Sexta Tese se refere ao ser humano enquanto

Por motivos gerais da “dinâmica do poder” em si, as Grandes Potências são, com frequência, potências expansionistas; ou seja, são associações que visam a expandir os territórios de suas respectivas comunidades políticas pelo uso, ou ameaça de uso, da força, ou por ambas as coisas. As Grandes Potências, porém, não são, necessariamente, e nem sempre, orientadas para a expansão. Sua atitude, sob tal aspecto, modifica-se com frequência. (Weber, 1982)

As posições sobre expansionismo das grandes potências, segundo Max Weber, modificam-se porque

A vaidade é uma qualidade muito generalizada e talvez ninguém esteja completamente livre dela. Nos círculos acadêmicos e eruditos, a vaidade é uma espécie de moléstia ocupacional, mas com o intelectual ela é relativamente inócua, pois, em geral, não perturba o empreendimento científico. O caso é totalmente diferente com o político. Ele trabalha com o desejo de poder como um meio inevitável. Portanto, o “instinto do poder” pertence às suas qualidades normais. O pecado contra esse espírito altaneiro de sua vocação, porém, começa quando esse desejo de poder deixar de ser objetivo para tornar-se uma auto embriaguez puramente pessoal, ao invés de colocar-se com exclusividade a serviço de uma causa. (Weber, 1982. Adaptado)

A vaidade, segundo Max Weber, favorece “pecados mortais” da política, que são

As grandes empresas jornalísticas capitalistas, que controlam em especial a “cadeia de jornais”, com “anúncios classificados”, foram, regular e tipicamente, os fomentadores da indiferença política. A publicidade comercial também é o caminho pelo qual se procurou influir politicamente na imprensa, em grande estilo – tentativa que agora é evidentemente considerada como de continuação desejável (Weber, 1982. Adaptado).

Como indica Max Weber, a atuação das grandes empresas jornalísticas promove a indiferença política porque

Nos Estados Unidos, a administração amadorística, através de políticos rapaces, de acordo com o resultado das eleições presidenciais, teve como consequência a substituição de centenas de milhares de funcionários, incluindo até um simples carteiro. A administração nada sabia do servidor público profissional, que a isso dedica a sua vida. Não obstante, essa administração amadorística foi limitada pela posterior aprovação do Ato da Reforma do Serviço Público em 1883 (Weber, 1982. Adaptado).

No exceto, Max Weber argumenta que a profissionalização da administração pública estadunidense resultou

Em toda parte, o desenvolvimento do Estado moderno é iniciado através da ação do príncipe. Ele abre o caminho para a expropriação dos portadores autônomos e “privados” do poder executivo que estão ao seu lado, daqueles que possuem meios de administração próprios, meios de guerra e organização financeira, assim como os bens politicamente usáveis de todos os tipos. A totalidade do processo é um paralelo completo ao desenvolvimento da empresa capitalista através da expropriação gradativa dos produtores independentes (Weber, 1982).

Weber aponta, como uma de suas características centrais, que o Estado moderno

Os poderes intermediários, subordinados e dependentes, constituem a natureza do governo monárquico, isto é, daquele em que um só governa com leis fundamentais. Eu falei dos poderes intermediários subordinados e dependentes: de fato, na monarquia, o príncipe é a fonte de todo poder político e civil. Estas leis fundamentais supõem necessariamente a existência de canais médios por onde flui o poder. O poder intermediário subordinado mais natural na monarquia é o da nobreza (Montesquieu, 2000. Adaptado).

Para Montesquieu, a nobreza é necessária para a monarquia porque

O povo que possui o poder soberano deve fazer por si mesmo tudo o que pode fazer bem; e o que não puder fazer bem, deve fazê-lo por meio de seus ministros. Seus ministros não são seus se ele não os nomeia; logo, é uma máxima fundamental dos governos republicanos que o povo nomeie seus ministros, isto é, seus magistrados. Tem necessidade de ser conduzido por um conselho ou senado. Mas, para que nele tenha confiança, deve eleger seus membros. O povo é admirável quando escolhe aqueles aos quais deve delegar uma parte de sua autoridade. Mas seria ele capaz de conduzir um negócio, conhecer os lugares, as oportunidades, os momentos, e aproveitar-se disto? (Montesquieu, 2000. Adaptado).

No excerto, Montesquieu defende que, em um governo republicano,

Em “O espírito das leis”, Montesquieu problematiza teses de Thomas Hobbes sobre o estado de natureza em que os seres humanos se encontrariam antes do contrato social. Aponta Montesquieu que: “Hobbes pergunta: ‘por que, se não se encontram naturalmente em estado de guerra, os homens andam sempre armados? E por que têm chaves para fechar suas casas?’ Mas não percebe que está atribuindo aos homens, antes do estabelecimento das sociedades, aquilo que só pode acontecer após este estabelecimento, que fará com que encontrem motivos para atacarem-se e defenderem-se” (Montesquieu, 2000).

Para Montesquieu, depois de instaurado o contrato social,

O ser humano, enquanto ser físico, é, assim como os outros corpos, governado por leis invariáveis. Como ser inteligente, viola incessantemente as leis que Deus estabeleceu e transforma aquelas que ele mesmo instituiu. Deve orientar a si mesmo e, no entanto, é um ser limitado; está sujeito à ignorância e ao erro, como todas as inteligências finitas; quanto aos parcos conhecimentos que possui, ainda está sujeito a perdê-los. Como criatura sensível, torna-se sujeito a mil paixões. Feito para viver na sociedade, poderia nela esquecer-se dos outros (Montesquieu, 2000. Adaptado).

Segundo Montesquieu, a superação das limitações humanas descritas no excerto exigiu que