Acerca do que Sellars traz sobre a filosofia e ciência, considere as assertivas a seguir:

I – A filosofia não é ciência, mas não se pode separar totalmente a filosofia da ciência.

II – A análise filosófica não usa metodologia científica ou resultados científicos, contudo não pode prescindir de uma familiaridade com a ciência.

III – O discurso científico é uma espécie de continuação do discurso ordinário.

IV – Entre o discurso científico e o discurso ordinário não há qualquer relação.

Assinale a alternativa correta:

De acordo com o que Sellars estabelece em sua obra Empirismo e filosofia da mente é correto afirmar sobre o fundacionalismo que:

“Ora destas ideias, umas parecem ter nascido comigo, outras ser estranhas e vir de fora. [...] Como, por exemplo, encontro em meu espírito duas ideias de Sol inteiramente diversas: uma toma sua origem nos sentidos e deve ser colocada no gênero daquelas que disse acima provirem de fora [...]; a outra é tomada [...] em certas noções nascidas comigo, ou enfim é formada por mim mesmo [...].

(DESCARTES. Meditações metafísicas. 2ª Ed. São Paulo: Abril Cultural, 1979, col. Os pensadores, p. 101-103)

Segundo a filosofia de Descartes, é correto afirmar que:

No prefácio à Fenomenologia da percepção, Merleau-Ponty trata da questão acerca do que é a fenomenologia. A partir da fenomenologia de Merleau-Ponty, aprecie as assertivas:

I – Fenomenologia é o estudo das essências independentemente da existência.

II – A fenomenologia considera igualmente a experiência das coisas, bem como as coisas experienciadas.

III – Fenomenologia é retornar ao mundo que se constitui anteriormente ao mundo do qual a ciência fala.

IV – O real deve ser descrito, constituído e construído.

V – A experiência que a fenomenologia considera é a percepção do ambiente físico.

A partir das assertivas, é correto afirmar que:

“[...] o pensamento é um atributo que me pertence; só ele não pode ser separado de mim. Eu sou, eu existo: isso é certo; mas por quanto tempo? A saber, por todo o tempo em que eu penso; pois poderia, talvez, ocorrer que, se eu deixasse de pensar, deixaria ao mesmo tempo de ser ou de existir. Nada admito agora que não seja necessariamente verdadeiro: nada sou, pois, falando precisamente, senão uma coisa que pensa, isto é, um espírito, um entendimento, uma razão, que são termos cuja significação me era anteriormente desconhecida. Ora, eu sou uma coisa que pensa.”

(DESCARTES. Meditações metafísicas. 2ª Ed. São Paulo: Abril Cultural, 1979, col. Os pensadores, p. 91-92)

A partir do conceito que o texto de Descartes traz e que o quadrinho acima faz troça, considere as afirmações:

I – A essência do eu é ser algo que pensa.

II – O pensamento é uma substância, para Descartes.

III – O eu depende de um corpo para existir.

IV – A res extensa é o espírito, segundo o racionalismo cartesiano.

V – A evidência do cogito é a primeira certeza indubitável de Descartes.

Assinale a alternativa que contém todas as afirmações INCORRETAS:

Para Maquiavel, um príncipe que se apoia exclusivamente sobre a fortuna se arruína quando ela muda. Essa ideia de Maquiavel está apoiada em um dos conceitos de seu pensamento político. Assinale a alternativa que corresponde ao conceito em questão.

“Na verdade, ao que se vê, a justiça era algo assim, mas em referência não às ações exteriores do homem, e sim à ação que se dá em seu íntimo, verdadeiramente em referência a ele próprio e ao que é seu. Não permite que cada uma das partes que há nele faça o que não lhe compete, nem que os três princípios de sua alma interfiram uns nas funções dos outros, mas, ao contrário, manda que ele disponha bem o que é dele, mantenha o comando sobre si mesmo, estabeleça ordem, venha a ser amigo de si mesmo e ponha em harmonia as três partes de sua alma como se nada mais fossem que os termos da escala musical, o mais agudo, o mais grave e o médio e todos os termos intermediários que possam existir, e, ligando todos esses elementos, de múltiplo que ele era, torne-se uno, temperante e pleno de harmonia. Assim, em tudo que fizer, seja a respeito da aquisição de bens ou do cuidado com o corpo, seja a respeito da política ou dos contratos particulares, considere, como ação bela e justa, a que preserva esse estado de alma e, como sabedoria, a ciência que preside essa ação e com ela colabora, mas, como ação injusta, a que sempre o destrói e, como ignorância, a opinião que preside essa ação”.

(PLATÃO. A república. São Paulo: Martins Fontes, 2006. P. 170-171).

Segundo a filosofia de Platão, é correto acerca da ética que:

De acordo com Edgar Morin, o indivíduo e a sociedade existem mutuamente, e a democracia propicia uma relação rica e complexa entre ambos. Nesse sentido, a democracia é importante para a relação entre indivíduos e sociedade. De acordo com o que Morin entende por democracia, é correto afirmar que:

Leia os excertos abaixo da obra Opúsculos de filosofia social de Augusto Comte:

I - Seu caráter é bastardo [...]. Em uma palavra, essas ideias são abstrações personificadas, nas quais o espírito pode ver, à vontade, ou o nome místico de uma causa sobrenatural, ou o enunciado abstrato de uma simples série de fenômenos. [...] supõe que, tornando-se mais numerosos, os fatos ao mesmo tempo se tenham aproximado de acordo com as analogias mais amplas.

II - Os fatos se ligam então segundo ideias ou leis gerais [...] sugeridas ou confirmadas pelos próprios fatos, e que muitas vezes mesmo não são mais do que simples fatos bastante gerais para se tornarem princípios. Trata-se, sempre, de reduzi-los ao menor número possível, mas sem criar qualquer hipótese que não possa, algum dia, ser verificada pela observação [...].

III - [...] ideias sobrenaturais servem para ligar o pequeno número de observações isoladas de que se compõe então a ciência. Em outros termos, os fatos observados são explicados, isto é, vistos a priori de conformidade com fatos inventados.

(COMTE, Augusto. Opúsculos de filosofia social. Porto Alegre/São Paulo: Globo/Editora da Universidade de São Paulo, 1972, p. 82-84).

De acordo com o positivismo de Augusto Comte, o progresso da ciência se dá através do estado teológico ou fictício, do metafísico ou abstrato, e, por fim, do científico ou positivo. A partir disso, é correto afirmar que:

O conceito de hábito é fundamental dentro da crítica de David Hume à possibilidade do conhecimento. O autor entende que todas as nossas conclusões acerca de relações entre objetos são fruto do trabalho de nosso entendimento sobre as ideias que, generalizadas, tornam-se conclusões “necessárias”. Sobre este tema é correto afirmar que para Hume: