“A Inteligência parcelada, compartimentada, mecanicista, disjuntiva e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos disjuntos [...] reduz as possibilidades de julgamento corretivo ou da visão a longo prazo. Por todo o planeta, o desmatamento e a retirada das árvores em milhares de hectares contribuem para o desequilíbrio hídrico e a desertificação das terras. Caso não sejam regulamentados, estes desmatamentos transformarão, por exemplo, as fontes tropicais do Nilo em cursos de água secos durante três quartos do ano e acabarão por secar o Amazonas.” (MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. Tradução por Catarina Eleonora F. da Silva e Jeanne Sawaia. 7 ed. São Paulo: Cortez; Brasília, DF: UNESCO, 2003, p. 43-44)

Em relação ao fragmento do texto de Edgar Morin é correto afirmar que se trata de uma crítica:

Segundo o filósofo Theodor Adorno, a sociedade contemporânea apresenta uma crise na formação do ser humano. Tal crise se deve em parte ao processo de semiformação, no qual a cultura é tomada pela irracionalidade do capitalismo levando os elementos culturais a perderem seu poder de formar a autonomia do sujeito. Neste contexto, acerca da noção de semiformação, é correto afirmar que:

“O primeiro método era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu não conhecesse evidentemente como tal; isto é, de evitar cuidadosamente a precipitação e a prevenção, e de nada incluir em meus juízos que não se apresente tão clara e tão distintamente a meu espírito, que eu não tivesse nenhuma ocasião de pô-lo em dúvida.

O segundo método era o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas possíveis e quantas necessárias fossem para melhor resolvê-las.

O terceiro método era o de conduzir por ordem meus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e mais fáceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus, até o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem entre os que não se precedem naturalmente uns aos outros.

O quarto método era o de fazer em toda parte enumerações tão completas e revisões tão gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir.” Estes quatro métodos correspondem:

A crítica que Foucault faz às constatações da tecnologia de controle (Panopticon) é fundamental no debate filosófico acerca da liberdade e opressão, pois:

Ética e Política foram os temas centrais no pensamento de Nicolau Maquiavel. Em sua obra, O Príncipe, o pensador aconselha ao príncipe:

“A moral racionalista foi inventada pelos fracos para controlar e dominar os fortes, cujos desejos, paixões e vontade afirmam a vida, mesmo na crueldade e na agressividade. Por medo da força vital dos fortes, os fracos condenaram paixões e desejos, submeteram a vontade à razão, inventaram o dever e impuseram castigos para os transgressores”. Este pensamento corresponde à Filosofia Moral de:

A ontologia, como ocorreu em grande parte dos temas filosóficos, foi objeto de divergência entre os filósofos. Martin Heidegger e Maurice Merleau-Ponty, por exemplo, em crítica ao realismo e ao idealismo, defendiam que:

“O que agrava a dificuldade de conhecer nosso Mundo é o modo de pensar que atrofiou em nós, em vez de desenvolver, a aptidão de contextualizar e de globalizar, uma vez que a exigência da era planetária é pensar sua globalidade, a relação todo-partes, sua multidimensionalidade, sua complexidade – o que nos remete à reforma do pensamento [...] necessária para conceber o contexto, o global, o multidimensional, o complexo.”

(MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro. São Paulo: Cortez, 2003. P. 64).

Sobre a reforma do pensamento é INCORRETO afirmar que:

Na obra Filosofia e Pedagogia: aspectos históricos e temáticos (DALBOSCO, CASAGRANDE & MUHL, 2008) é apresentado um olhar sobre o enquadramento histórico das relações entre filosofia e educação. A partir desta abordagem, assinale a alternativa INCORRETA quanto ao enquadramento histórico da relação entre o pensamento filosófico e o pensamento pedagógico.

Segundo Edgar Morin, na obra Sete saberes necessários a educação do futuro (2003), é preciso aprender a enfrentar as incertezas em uma época de mudanças, na qual os valores são ambivalentes. Neste contexto, a educação para o futuro deve se voltar para as incertezas ligadas ao conhecimento. Assinale qual das alternativas abaixo não corresponde a uma das incertezas: