Leia o parágrafo abaixo em que estão em evidência as lacunas.

Diferentemente de , que com marcou o pensamento político renascentista por seu , com enfatizou o , através de uma representação daquilo que não existe, apresentando aquilo que deveria ser ou como o homem gostaria que a realidade fosse.

As expressões/palavras que completam correta e respectivamente as lacunas são:

A contemporaneidade é marcada por uma crítica à razão, pelo ateísmo e pelo ceticismo. Em meio a esse ambiente cultural, não é incomum evocar o nome de Montaigne e seu clássico Ensaios, nem sempre de forma procedente em relação a essa mesma contemporaneidade.

Em relação ao pensamento de Montaigne, analise as afirmativas abaixo.

I. Antecipando a pós-modernidade, Montaigne desconfia da razão.
II. Em Montaigne, o ceticismo convive com uma fé sincera.
III. A filosofia é a busca da sabedoria, conforme o ideal socrático do autoconhecimento.
IV. A diversidade dos homens não permite estabelecer preceitos gerais.

Está(ão) correta(s) a(s) afirmativa(s)

Com base em Reale e Antiseri (2004, v. 3), analise as afirmativas sobre Leonardo da Vinci:

I. Leonardo é expressão do Renascimento não apenas por ser um pensador universal, mas também por manifestar influências neoplatônicas.

II. Para Leonardo, a relação entre macrocosmo e microcosmo deve ser pensada e expressa, em seu melhor modelo, através da matemática.

III. Apesar de suas diversas realizações, faltaram a Leonardo elementos que nos permitiriam vê-lo como um antecipador da ciência moderna e de um cientista como Galileu.

Estão corretas as afirmativas

A teoria da alma de Ibn Sina (Avicena), apresentada no Livro da Alma, teve grande 14.repercussão e influência no Ocidente.

Com base em tal teoria, afirma-se que Ibn Sina

Em relação ao filósofo Al-Farabi, é correto afirmar que

A questão dos universais é o nome clássico que recebeu na Filosofia Medieval o estudo e exame da relação entre linguagem e realidade, um problema fundamental da filosofia, que teve seus contornos específicos na filosofia antiga e ganhou novos desdobramentos a partir da filosofia moderna.

Em relação à questão dos universais, é correto afirmar que

Leia o excerto de Por que não sou cristão, de Bertrand Russell:

“O argumento da causa primeira é talvez o mais simples e o de mais fácil compreensão. (Mantém que tudo o que existe no mundo tem uma causa; e que, percorrendo a cadeia de causas, se chegará fatalmente à causa primeira, a que se dá o nome de Deus.) […] o argumento da causa primeira é daqueles que não possuem qualquer validade. […] Se tudo tem de ter uma causa, também Deus tem de a possuir; e, se algo existe sem causa, tanto pode ser o mundo como Deus – razão da inutilidade desse argumento.”

(RUSSELL apud SAVIAN FILHO, J. Filosofia e Filosofias: Existência e Sentidos. Belo Horizonte: Autêntica, 2016, p. 322).

Com base no excerto citado, preencha as lacunas do parágrafo a seguir:

Russell refuta um argumento pró-existência de Deus de tipo , desenvolvido exponencialmente por . Dentro da Escolástica, esse argumento (numa espécie de solidariedade antecipatória a Russell) foi refutado como inconsistente por .

As expressões/palavras que completam correta e respectivamente são:

Analise o argumento teísta a seguir:

“No mundo das coisas sensíveis, percebemos que há uma ordem de causas eficientes. Não há nenhum caso conhecido (nem é, de fato, possível) no qual uma coisa é descoberta como sendo a causa eficiente de si mesma; para tanto, ela seria anterior a si mesma, o que é impossível. Porém, nas causas eficientes, não é possível seguir ao infinito, porque, em todas as causas eficientes seguindo em ordem, a primeira causa é a causa da causa intermediária, e a causa intermediária é a causa da causa última, não importa se a causa intermediária seja diversa ou apenas uma. Além disso, retirar a causa é retirar o efeito. Portanto, se não houver nenhuma primeira causa entre as causas eficientes, não haverá nenhuma causa última, nem qualquer causa intermediária. Contudo, se nas causas eficientes for possível seguir ao infinito, não haverá nenhuma causa eficiente primeira, nem haverá um efeito último, nem quaisquer causas eficientes intermediárias; e tudo isso é manifestamente falso. Portanto, é necessário admitir uma causa eficiente primeira, para a qual todos dão o nome de Deus”

(TOMÁS DE AQUINO apud BAKER, A.; BONJOUR, L. Filosofia: Textos fundamentais comentados. 2. ed. Porto Alegre: Artmed, 2010. p. 625).

Que tipo de argumento teísta ocorre na citação?

Durante a filosofia patrística, Agostinho de Hipona abordou o problema do mal sob 9.diferentes ângulos.

Em seu pensamento, a concepção de que o mal é um “não-ser” serve para explicar qual tipo de mal?

Segundo Reale e Antiseri (2003, v. 2), a posição de Agostinho de Hipona sobre a relação 8.existente entre fé e razão pode ser bem expressa pela proposição credo ut intelligam, intelligo ut credam (em português: “creio para compreender, compreendo para crer”).

De acordo com tal proposição, a visão agostiniana sobre a relação entre fé e razão