No esporte, fenômeno ligado ao presente, o desafio renovase a cada jogo; portanto, apesar da ênfase normalmente conferida ao resultado, deve-se priorizar a oportunidade de participação contínua no jogo, o que gera a possibilidade da vitória.

Na sociedade brasileira, o discurso acerca da difusão da prática esportiva entre as mulheres contrapõe-se à realidade social, na qual identifica-se uma série de constrangimentos, tais como falta de vestuário feminino adequado, dificuldades para jogar e existência de preconceito.

Historicamente, a ampliação da participação do negro no esporte brasileiro está associada ao processo de transformação do esporte de lazer em esporte de espetáculo, cujo critério de seleção dos jogadores está centrado no rendimento.

A compreensão do lazer como expressão de uma contradição dialética pode ser exemplificada pela possibilidade de um folguedo tradicional da comunidade envolver, ao mesmo tempo, a alegria do lúdico e a exploração do lucro.

As atividades lúdicas de culturas indígenas que envolvem a disputa de força e destreza entre dois índios diferem profundamente dos jogos da antiguidade grega clássica, fundamentados no princípio agonístico.

Na programação dos jogos dos povos indígenas, a valorização de modalidades esportivas como o voleibol contribui para a celebração e reconstrução da identidade étnica dos grupos participantes.

Gramsci considera a escola um aparelho ideológico do Estado, pois reproduz as relações de exploração da sociedade capitalista.

Durkheim acredita que a educação é feita a partir da geração mais velha para a mais nova, por meio da transmissão de valores dominantes.

A educação jesuítica utilizou a educação popular para cristianizar a população e consolidar o domínio de Portugal.

A República Nova foi marcada em relação à educação pelo lançamento do Manifesto dos Pioneiros.