[...] A vinda da Corte, com a instalação do estado português no Centro-Sul, daria início à transformação da colônia em “metrópole interiorizada”. Como uma metrópole, a Corte do Rio dava continuidade a uma estrutura política e administrativa da colônia, uma vez que as províncias do Norte e Nordeste continuavam sendo controladas e exploradas pela “metrópole” do Centro- -Sul. Naquelas duas regiões, houve um aumento dos impostos sobre a exportação do açúcar, tabaco, algodão e couros, criando uma série de tributações que sobrecarregavam as províncias no Norte e Nordeste, a fim de custear as despesas da Corte com o funcionalismo, obras públicas e suas despesas com as guerras na Guiana e no Prata. Para essas províncias parecia a mesma coisa dirigirem-se para Lisboa ou para o Rio. (DIAS, 1982, p. 160-184.)
Segundo a vertente da ideia de “metrópole interiorizada”, a presença da Corte no Rio de Janeiro teria transferido de Lisboa para um ponto específico do país o papel de colonizar o resto do território. A partir dessa ideia, considera-se que:

Com a manifestação do pluralismo religioso na sociedade brasileira, o modelo curricular do ensino religioso centrado na doutrinação passou a ser intensamente questionado e perdeu sua função catequética. Porém, na prática, os docentes leigos e pessoas voluntárias continuavam a ministrar as aulas de acordo com sua confissão.
(JUNQUEIRA, Sérgio R. A. Origem do ensino religioso. In.: JUNQUEIRA, Sérgio R. A.; BRANDENBURG, Laude Erandi; KLEIN, Remí (Orgs.). Compêndio do Ensino Religioso. São Leopoldo: Sinodal; Petrópolis: Vozes, 2017. p. 46.)
Como consequência, o encaminhamento pedagógico apresentava forte influência das tradições religiosas, acentuando um caráter proselitista, ou seja:

Mohamed morreu em 8 de julho de 632, surgindo, então, disputas pelo poder, já que o mesmo não havia determinado a forma de sua sucessão. Desde então, os mulçumanos passaram a se dividir em grupos: sunitas, xiitas e sufistas.
(VASCONSELOS, Ana. Manual Compacto de Ensino Religioso. 1ed. São Paulo: Rideel, 2010. P52-53.)

Qual das afirmativas a seguir identifica corretamente o grupo dos sufistas?

Sobre o islamismo, analise as afirmativas a seguir.
I. “Islam” ou “islã” é uma palavra de origem árabe que significa “poder divino absoluto somente a Deus (Alá)”.
II. Antes do islamismo existir, outras religiosidades predominavam em Meca, o masdeísmo e o politeísmo.
III. Mohamed afirma ter ouvido a voz do anjo Gabriel dizendo-lhe: “Só há um Deus, que é Alá, e Mohamed é seu profeta”.
IV. A emigração de Mohamed para Medina ficou conhecida como Ramadã e marca o início do calendário islâmico.
V. Os mulçumanos separam os alimentos em três grupos: os permitidos (Halal); os consumíveis (Makruh); e, os proibidos (haram).

Está correto o que se afirma apenas em

No hinduísmo existem centenas de deuses e deusas, porém são cultuados como diferentes aspectos de um único deus. Apesar de acreditarem em diversos deuses, os hindus não são considerados politeístas, pois os deuses e deusas de seu panteão representam os poderes e funções de um único deus. (VASCONSELOS, Ana. Manual Compacto de Ensino Religioso. 1ed. São Paulo: Rideel, 2010. p. 46.)
Para eles, os deuses se manifestam na Terra através de seus avatares (descendidos), sendo os mais importantes os de Vishnu, que aparecem como:

O hinduísmo é uma das mais antigas tradições culturais existentes no mundo, que, provavelmente, se originou na região da Índia aproximadamente 1.500 anos antes de Cristo. Trata-se de uma religião bastante complexa que recorre a diversos mitos e lendas.
(VASCONSELOS, Ana. Manual Compacto de Ensino Religioso. 1ed. São Paulo: Rideel, 2010. p. 48.)
Ao contrário de outras religiões, não tem um fundador específico, sendo conhecida como:

A diversidade religiosa é um campo com abordagem delicada na realidade sociológica brasileira. A heterogeneidade étnica e cultural presente na história do Brasil revela, em meio à migração forçada ou não, à escravidão ou não, um vínculo profundo, de relações de poder e imaginário, com instituições religiosas, especialmente a Igreja Católica Apostólica Romana e, mais recentemente, com o evangelismo. Tais características também geram implicações simbólicas e práticas que produzem intolerância e preconceito, culturalmente estruturados na sociedade. A escola, uma vez que reproduz em menor escala o macrocosmo social do qual faz parte, é um lugar privilegiado para a construção da cidadania pautada no respeito à diversidade. Nesse contexto, analise os trechos correlatos e a relação proposta entre eles.
I. “Projeto de extensão realizado pela PUC – Campinas – SP, intitulado ‘Os lugares da religião: espaço, patrimônio e cultura material em Campinas’, consiste em oferecer para professores e alunos do ensino público daquela cidade informações sobre as mais diversas religiões. Uma vez por mês, professores e alunos dessa instituição de ensino superior escolhem uma escola pública e nela, juntamente com os docentes, realizam um estudo sobre uma determinada religião de Campinas. Logo após a realização da oficina, é feita uma visita ao templo religioso estudado.”
PORQUE
II. “Conforme Sérgio R. A. Junqueira relata a realidade brasileira, encontra-se em escolas alguns professores de história que ensinam como verdades universais alguns versículos da bíblia; recitação da oração do pai-nosso depois do recreio no ensino fundamental com todos os membros da escola; realização de missas e cultos evangélicos em escola pública no horário das aulas; e, ainda, professores de ensino religioso que evitam ou são orientados pela direção a evitar o ensino sobre candomblé e umbanda, por serem associadas a algo demoníaco.”

Assinale a alternativa correta.

Sobre a história da legislação do ensino religioso no Brasil, marque V para as afirmativas verdadeiras e F para as falsas.
( ) A disciplina de ensino religioso nas escolas da rede pública de ensino foi institucionalizada e explicitada no texto constitucional de 1891.
( ) O ensino religioso na rede pública de ensino passou a constar em textos constitucionais a partir da Constituição de 1934 e em todas as seguintes.
( ) A Constituição de 1934 regulamentou o ensino religioso como disciplina curricular de matrícula obrigatória na escola pública.
( ) As Constituições de 1937, 1946 e 1967 mantiveram o ensino religioso como disciplina do currículo, de frequência livre e de caráter confessional de acordo com o credo da família.

A sequência está correta em

A década de ___________ é importante na história do ensino religioso, pois, devido à pressão de diferentes manifestações religiosas e da sociedade civil organizada, surgiram grandes debates retomando a questão da liberdade religiosa.
(JUNQUEIRA, Sérgio R. A. Origem do ensino religioso. In.: JUNQUEIRA, Sérgio R. A.; BRANDENBURG, Laude Erandi; KLEIN, Remí (Orgs.). Compêndio do Ensino Religioso. São Leopoldo: Sinodal; Petrópolis: Vozes, 2017. p. 46.)

Assinale a alternativa que completa corretamente a afirmativa anterior.

No século XVIII, encontramo-nos diante da corrente de pensamento que apregoa uma nova mentalidade, que põe em relevo a liberdade individual e combate o prejuízo da reforma e do fanatismo religioso. Assistimos também ao desenvolvimento das ciências experimentais com Bacon, Galileu e Newton, do empirismo com Locke e seus escritos sobre tolerância, além do racionalismo cartesiano.
(JUNQUEIRA, Sérgio R. A. Origem do ensino religioso. In.: JUNQUEIRA, Sérgio R. A.; BRANDENBURG, Laude Erandi; KLEIN, Remí (Orgs.). Compêndio do Ensino Religioso. São Leopoldo: Sinodal; Petrópolis: Vozes, 2017. p. 39.)

As informações anteriores se referem exatamente a qual corrente de pensamento?