Existem já algumas experiências de processos de registro de patrimônios imateriais indígenas. A partir dessas experiências, Gallois extrai algumas conclusões. Em relação a elas, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F ) as seguintes afirmativas:

(  ) Não é possível definir de forma geral a quais tradições deve-se dar prioridade no que se refere ao registro. Os inventários de tradições culturais devem ser construídos de forma particular, caso a caso, de acordo com os interesses de cada comunidade.

(  ) Deve existir a consciência de que o registro é mais uma versão da tradição que está sendo registrada.

(  ) Através do engajamento de pesquisadores indígenas nesses registros, se estará contribuindo para a discussão teórica do conhecimento indígena.

(  ) A partir das experiências já existentes, deve-se incentivar os próprios indígenas a avaliar os resultados, porque, além dos ganhos, existem riscos, como o da descontextualização.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

Dominique Gallois aponta algumas estratégias para a preservação do patrimônio imaterial indígena. Em relação a essa discussão, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A prática do tombamento é uma das estratégias adequadas para a preservação do patrimônio imaterial indígena.

(  ) Um dos eixos centrais da salvaguarda patrimonial atualmente é a participação comunitária junto com a adaptação às situações locais.

(  ) Segundo as recomendações da UNESCO, nos programas de salvaguarda, as comunidades devem acompanhar as pesquisas e auxiliar os pesquisadores com as informações necessárias.

(  ) Os inventários de patrimônio imaterial incluem apenas aspectos tradicionais.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.

A partir da discussão desenvolvida por Dominique Gallois sobre o conceito de patrimônio imaterial, assinale a alternativa correta.

Tomando como ponto de partida o debate gerado em torno dos direitos intelectuais sobre o conhecimento relativo ao uso de uma secreção de perereca, utilizada por vários grupos indígenas, Manuela Carneiro da Cunha realiza uma reflexão sobre as possibilidades de reconhecimento dos conhecimentos tradicionais no regime de conhecimento ocidental. Sobre a reflexão desenvolvida a esse respeito pela autora, é correto afirmar:

Entre muitos povos indígenas das Terras Baixas da América do Sul, podemos encontrar uma sobreposição sistemática entre os discursos relacionados à produção de artefatos e à produção de corpos. A respeito do assunto, considere as seguintes afirmativas:

1. Artefatos e humanos são, segundo os Wayana, fabricados através das mesmas técnicas, estabelecendo-se um paralelo entre as ações humanas que, agindo sobre matérias corporais, geram filhos e, agindo sobre matérias naturais, fabricam objetos.

2. Entre os Kaxinawa, grupo pano do Acre, a miçanga é associada nos mitos a diversas doenças trazidas pelo homem branco, como a varíola e o sarampo. Essas doenças eram consideradas a manifestação exterior das miçangas recebidas pelas mulheres kaxinawa e estavam associadas ao poder de contágio do branco.

3. Os Nambikwara consideram que as pessoas têm enfeites internos que apenas o xamã é capaz de enxergar e que estão associados à saúde.

4. Segundo observa Barcelos Neto, para os Wauja as máscaras funcionam de modo a estender a capacidade agentiva dos humanos, permitindo-lhes interagir em contextos rituais com os espíritos apapaatai causadores de doenças.

Assinale a alternativa correta.

Reflexões recentes sobre as artes dos povos indígenas no Brasil têm se focalizado na distinção entre “arte” e “artefato”. Em relação a esse debate, assinale a alternativa correta.

Na sua contribuição ao livro The occult life of things , Aristóteles Barcelos Neto escreve sobre a produção de artefatos que possuem subjetividade no sistema ritual wauja associado à doença e ao xamanismo. Em relação à etnografia que o autor apresenta, assinale a alternativa correta.

Na sua etnografia sobre os Mamaindê, Joanna Miller afirma que eles estabelecem uma relação muito estreita entre ornamentos corporais e os componentes da pessoa. Em relação a esse argumento geral, assinale a alternativa correta.

No texto que faz parte da coletânea The occult life of things, S. Hugh-Jones analisa um conjunto de mitos tukano que narram a criação do mundo. O autor enfatiza o fato de que, diferentemente do que tem sido apontado sobre as cosmologias amazônicas, na mitologia tukano o mundo é criado do nada por parte das divindades, por meio dos seus pensamentos. Em relação aos argumentos desenvolvidos pelo autor, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) A capacidade de produzir objetos, como cerâmica ou cestaria, faz parte das qualidades que progressivamente as pessoas vão adquirindo. Trata-se de um tipo de conhecimento que não é apenas técnico, mas também moral, intelectual e espiritual.

(  ) A mitologia tukano apresenta a criação do ser humano como um processo consistente na montagem de objetos culturais, estabelecendo correspondências entre determinados objetos e partes do corpo humano.

(  ) Os Tukano estabelecem uma clara distinção entre os objetos que fazem parte da sua tradição e foram criados do nada por parte das divindades e as mercadorias dos brancos, que são fabricadas.

(  ) Os mitos estabelecem uma clara separação entre os gêneros que se operam especialmente por meio dos objetos: é precisamente porque estão constituídos de objetos diferentes que os corpos masculinos e os femininos são diferentes.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta , de cima para baixo.

No artigo “O objeto etnográfico é irredutível? Pistas sobre novos sentidos e análises”, Van Velthem aponta as diferentes perspectivas que antropólogos e indígenas podem ter a respeito dos objetos e das coleções. A esse respeito, identifique como verdadeiras (V) ou falsas (F) as seguintes afirmativas:

(  ) Seguindo um critério autoral mais do que funcional, muitas coletas etnográficas evitam incorporar objetos usados, porque se considera que o uso diminuiu a qualidade estética, o que contrasta com a perspectiva indígena.

(  ) O mais comum é que os povos indígenas não compartilhem do interesse que os antropólogos têm em relação às coleções etnográficas. Consideram os objetos dos museus como objetos mortos, que já não fazem mais parte da vida social e, portanto, não têm interesse neles.

(  ) É frequente encontrar nas coleções etnográficas objetos que em seus contextos de origem foram descartados.

(  ) Há objetos que, do ponto de vista indígena, não deveriam ser expostos, já que sua contemplação é restrita aos iniciados.

Assinale a alternativa que apresenta a sequência correta, de cima para baixo.