“A regressão das massas, de que hoje se fala, nada mais é senão a incapacidade de ouvir o imediato com os próprios ouvidos, de poder tocar o intocado com as próprias mãos: a nova forma de ofuscamento que vem substituir as formas míticas superadas” (T. Adorno. . Rio de Janeiro, Editora Zahar, 1985) Adorno Dialética do Esclarecimento (1903 – 1969), importante intelectual da escola de Frankfurt, diverge de Walter Benjamin no que diz respeito à positividade das novas técnicas que se relacionam com a cultura. A critica mais contunde deAdorno é dirigida:

“A exponibilidade de uma obra de arte cresceu em uma escala tão descomunal, com os vários métodos de sua reprodutibilidade técnica, que a mudança de ênfase de um polo para o outro corresponde a uma mudança qualitativa comparável à que ocorreu na pré-história. Com efeito, assim como na pré-história a preponderância absoluta do valor de culto conferido à obra levou-a a ser concebida em primeiro lugar como instrumento mágico, e só mais tarde como obra de arte, do mesmo modo a preponderância absoluta conferida hoje a seu valor de exposição atribui-lhe funções inteiramente novas, entre as quais a “artística”, a única de que temos consciência, talvez se revele mais tarde como rudimentar.” A

(W. BENJAMIN.
Aobra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica. In: Magia e
técnica, arte e politica: ensaios sobre literatura e história da
cultura. São Paulo: Brasiliense, 2012.)

o diagnosticar a mudança de utilidade que a arte detém no contexto da modernidade,Walter Benjamin (1892 – 1940) aponta para o declínio do valor de culto e o aumento do valor de exposição de uma obra. Sendo assim, a arte que mais se destaca no ensaio referido para percebermos o declínio da aura de uma obra e as suas possíveis novas funções é:

O filósofo francês Jean-Paul Sartre (1905 – 1980), na sua conferência , O existencialismo é um humanismo, escreve que “O homem está condenado a ser livre”. A partir dessa afirmação, pode-se dizer que o filósofo tem como pressuposto teórico de sua filosofia que:

“Agora, com efeito, é fixado aquilo que doravante deve ser “verdade”, isto é, é descoberta uma designação uniformemente válida e obrigatória das coisas, e a legislação da linguagem dá também as primeiras leis da verdade: pois surge aqui pela primeira vez o contraste entre verdade e mentira.”

O texto de 1873, Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, já traça o perfil do que será a filosofia de Nietzsche (1844 – 1900): uma luta contra a metafísica ocidental e, principalmente, contra o conceito de verdade construído até então. Ao relacionar o conceito de verdade com a origem da linguagem e a aptidão gregária do ser humano, Nietzsche quer tecer uma crítica consistente àquilo que se denomina de verdadeiro. Segundo o pensamento nietzschiano, a verdade:

Para Kant (1724 – 1804), não é o nosso conhecimento que é determinado pelos objetos, são os objetos que são determinados pelo nosso conhecimento. Kant quer dizer que a nossa percepção interfere no modo como conhecemos as coisas. De acordo com o exposto, a alternativa que está correta de acordo com a filosofia crítica de Kant é:

A história da filosofia se caracteriza pela mudança constante de paradigmas. O empirismo, um sistema de pensamento que valoriza os dados do mundo sensível, busca uma legitimação do pensamento que se opõe à racionalidade cartesiana. David Hume (1711 – 1776) é o mais importante filósofo da escola empirista. Seguindo os passos de Locke, que afirma que o homem é um papel em branco, Hume acredita na potência da experiência. Vemos no início de sua filosofia a distinção entre as impressões e as ideias. Segundo ele: A a ideia mais fraca é superior a qualquer impressão.

“Mas não recearei dizer que julgo ter tido muita felicidade de me haver encontrado, a partir da juventude, em determinados caminhos, que me levaram a considerações e máximas, das quais formei um método, pelo qual me parece que eu consiga aumentar de forma gradativa meu conhecimento, e de elevá-lo, pouco a pouco, ao mais alto nível, a que a mediocridade de meu espírito e a breve duração de minha vida lhe permitam alcançar” (R. Descartes. Discurso sobre o método. In: Coleção Os pensadores, Editora Nova Cultura, 1999.) A estratégia metodológica utilizada por Descartes (1596 – 1650) para fundamentar a sua filosofia e que tem como resultante a elaboração do cogito é:

“Os homens, com efeito, creem que a sua razão governa as palavras. Mas sucede também que as palavras volvem e refletem suas forças sobre o intelecto, o que torna a filosofia e as ciências sofísticas e inativas” (F. Bacon, Novum Organum In: Coleção
os pensadores; São Paulo: Editora Nova Cultura, 1999)

Francis Bacon (1561 – 1626) na sua obra Novum Organum, afirma que, antes de buscarmos qualquer objetividade para uma ciência segura, temos de primeiramente corrigir os erros de nosso próprio pensamento. A esses erros que bloqueiam a mente humana Bacon os denomina de Ídolos. Diante disso, o texto acima se refere a:

“Ora, o homem prudente, quando chega o momento de agir com impetuosidade, não o sabe fazer, e por isso vai à ruína, pois, se alterasse sua natureza, de acordo com a época e as coisas, não mudaria de sorte” (Maquiavel, N. O príncipe. In: Coleção Os pensadores. São Paulo: Nova Cultura, 1999). A obra de Maquiavel (1469 - 1527) tem o intuito de mostrar aos governantes conselhos para a permanência no poder. Um bom príncipe não é aquele que faz o bem para o povo, mas aquele que faz o necessário para se perpetuar no poder. Segundo Maquiavel, o príncipe virtuoso deve seguir:

“A filosofia de Aristóteles é extremamente sistemática, e esse sistema constitui uma visão integrada do saber, caracterizado, no entanto, como se subdividindo em áreas específicas”

(MARCONDES, D. Iniciação à história da filosofia: dos présocráticos
à Wittgenstein. Rio de Janeiro, Zahar, 2007, p. 75)

Nesta subdivisão, junto com a filosofia primeira, a mais elevada das ciências, no campo do saber teórico, estão: