“Na verdade, ao que se vê, a justiça era algo assim, mas em referência não às ações exteriores do homem, e sim à ação que se dá em seu íntimo, verdadeiramente em referência a ele próprio e ao que é seu. Não permite que cada uma das partes que há nele faça o que não lhe compete, nem que os três princípios de sua alma interfiram uns nas funções dos outros, mas, ao contrário, manda que ele disponha bem o que é dele, mantenha o comando sobre si mesmo, estabeleça ordem, venha a ser amigo de si mesmo e ponha em harmonia as três partes de sua alma como se nada mais fossem que os termos da escala musical, o mais agudo, o mais grave e o médio e todos os termos intermediários que possam existir, e, ligando todos esses elementos, de múltiplo que ele era, torne-se uno, temperante e pleno de harmonia. Assim, em tudo que fizer, seja a respeito da aquisição de bens ou do cuidado com o corpo, seja a respeito da política ou dos contratos particulares, considere, como ação bela e justa, a que preserva esse estado de alma e, como sabedoria, a ciência que preside essa ação e com ela colabora, mas, como ação injusta, a que sempre o destrói e, como ignorância, a opinião que preside essa ação”.

(PLATÃO. A república. São Paulo: Martins Fontes, 2006. P. 170-171).

Segundo a filosofia de Platão, é correto acerca da ética que:

De acordo com Edgar Morin, o indivíduo e a sociedade existem mutuamente, e a democracia propicia uma relação rica e complexa entre ambos. Nesse sentido, a democracia é importante para a relação entre indivíduos e sociedade. De acordo com o que Morin entende por democracia, é correto afirmar que:

Leia os excertos abaixo da obra Opúsculos de filosofia social de Augusto Comte:

I - Seu caráter é bastardo [...]. Em uma palavra, essas ideias são abstrações personificadas, nas quais o espírito pode ver, à vontade, ou o nome místico de uma causa sobrenatural, ou o enunciado abstrato de uma simples série de fenômenos. [...] supõe que, tornando-se mais numerosos, os fatos ao mesmo tempo se tenham aproximado de acordo com as analogias mais amplas.

II - Os fatos se ligam então segundo ideias ou leis gerais [...] sugeridas ou confirmadas pelos próprios fatos, e que muitas vezes mesmo não são mais do que simples fatos bastante gerais para se tornarem princípios. Trata-se, sempre, de reduzi-los ao menor número possível, mas sem criar qualquer hipótese que não possa, algum dia, ser verificada pela observação [...].

III - [...] ideias sobrenaturais servem para ligar o pequeno número de observações isoladas de que se compõe então a ciência. Em outros termos, os fatos observados são explicados, isto é, vistos a priori de conformidade com fatos inventados.

(COMTE, Augusto. Opúsculos de filosofia social. Porto Alegre/São Paulo: Globo/Editora da Universidade de São Paulo, 1972, p. 82-84).

De acordo com o positivismo de Augusto Comte, o progresso da ciência se dá através do estado teológico ou fictício, do metafísico ou abstrato, e, por fim, do científico ou positivo. A partir disso, é correto afirmar que:

O conceito de hábito é fundamental dentro da crítica de David Hume à possibilidade do conhecimento. O autor entende que todas as nossas conclusões acerca de relações entre objetos são fruto do trabalho de nosso entendimento sobre as ideias que, generalizadas, tornam-se conclusões “necessárias”. Sobre este tema é correto afirmar que para Hume:

Considerada oficialmente o marco fundador da Filosofia da Mente, a obra The concept of Mind, de Gilbert Ryle, publicada em 1950, caracteriza-se por uma profunda crítica:

Considere os exemplos a seguir, com base nos pressupostos epistemológicos da práxis pedagógica:

I – A relevância de que o professor saiba transmitir o conhecimento acumulado na cultura a que pertence.

II – O aluno precisa criar o hábito de estudar bastante, pois, à medida que treina fixa os conteúdos suficientes à aprendizagem.

III – Os esforços atribuídos ao professor de nada adiantam frente a alunos desinteressados, carentes, mal alimentados, advindos de famílias sem cultura.

IV – O professor tem que punir os alunos que não se esforçam e não se interessam com nota baixa, e premiar e privilegiar os interesses dos alunos que se esforçam e trabalham bem.

V – O bom professor é aquele capaz de despertar o gosto pelo estudo.

VI – A partir da identificação dos estágios de desenvolvimento intelectual do aluno, o professor cria situações de aprendizagem autônoma.

A respeito dos exemplos, analise e coloque V (verdadeiro) ou F (falso) para as seguintes afirmações:

( ) Os exemplos I, II, III e IV se baseiam na tendência empirista, pois, partem do pressuposto de que o conhecimento é algo que vem de fora, nessa perspectiva, o sujeito se assume como sujeito passivo.

( ) O exemplo III, fundamentalmente empirista, pois, reforça a passividade do sujeito determinado pelo meio em que insere.

( ) O exemplo V tem como base a característica básica do apriorismo que considera como elemento inato - o gosto de conhecer -, que precisaria ser despertado.

( ) O exemplo VI caracteriza a tentativa de superação das duas posições, parte do pressuposto que o conhecimento do aluno não é o mesmo para todos, nem é estático, mas se faz por estágio, enfatiza o caráter dinâmico deste processo.

( ) O exemplo IV apresenta caraterísticas típicas do behaviorismo, em que o ensino se baseia em reforços positivos e negativos que determinam e fixam os reflexos condicionados.

Assinale a alternativa que contém a ordem consecutivamente correta:

Leia o fragmento abaixo:

“ESTRANGEIRO

- Ao que vemos, pois, o que traz o sofista é uma falsa aparência de ciência universal, mas não a realidade.

TEETETO

- Exatamente! O que dizes parece ser o que de mais justo se possa dizer a seu propósito.”

(PLATÃO. O Sofista. São Paulo: Abril Cultural, 1972. p. 159)

O texto de Platão se refere à prática sofística tida por ele como a arte mimética. Em relação a este conceito platônico, é correto afirmar que:

No pensamento de Platão presenciamos uma clara diferenciação entre o mundo sensível e o mundo inteligível. Acerca desta divisão entre os dois mundos é correto afirmar que:

Na filosofia de Platão, o organismo político é considerado semelhante ao organismo humano. Quanto a esta estrutura é correto afirmar que:

Inspirado em Nietzsche, Deleuze quer inverter o platonismo. Em lugar de buscar as formas puras expressas numa única Ideia, atentar para as miríades de detalhes da sensibilidade; em lugar de buscar a contemplação do Sol, divertir-se com as múltiplas possibilidades do teatro de sombras no interior da caverna. (GALLO, Sílvio. Deleuze e a Educação. Belo Horizonte: Autêntica, 2003, p. 36). O fragmento do texto apresenta o papel que Deleuze atribui ao filosofar - um esforço criativo de criar conceitos no mundo. Neste contexto, é correto afirmar que um dos conceitos centrais de Deleuze é o de: