"Antes de indagar qual o método que convém ao estudo dos fatos sociais, é necessário saber que fatos podem ser assim chamados. A questão é tanto mais necessária quanto esta qualificação é utilizada sem muita precisão. Empregam-na correntemente para designar quase todos os fenômenos que se passam no interior da sociedade, por pouco que apresentem, além de certa generalidade, algum interesse social. Todavia, desse ponto de vista, não haveria por assim dizer nenhum acontecimento humano que não pudesse ser chamado de social. Cada indivíduo bebe, dorme, come, raciocina e a sociedade tem todo o interesse em que estas funções se exerçam de modo regular. Porém se todos esses fatos fossem sociais, a Sociologia não teria objeto próprio e seu domínio se confundiria com o da Biologia e da Psicologia."

(DURKHEIM, E. "O que é fato social"?. In: Émile Durkheim: sociologia. São Paulo: Ática, 1984 (Coleção Grandes Cientistas Sociais)

Sobre fato social é correto afirmar que:

“A educação é a ação exercida pelas gerações adultas sobre as gerações que não se encontram ainda preparadas para a vida social, tem por objeto suscitar e desenvolver, na criança, certo número de estados físicos, mentais e morais reclamados pela sociedade política em seu conjunto e pelo meio especial a que criança, particularmente, se destine.”

(DURKHEIM, Émile. A educação como processo socializador: função homogeneizadora e função diferenciadora In: FORACCHI, Marialice M.; PEREIRA, Luiz. Educação e Sociedade. São Paulo: Nacional. 1979. p. 34-48).

A partir do trecho, assinale a alternativa que expressa corretamente uma concepção durkheimiana de educação.

Leia o texto.

A população de Seringueiros representa uma grande leva de pequenas comunidades que vivem espalhadas por toda a Floresta Amazônica. Estas comunidades ocupam a floresta nos últimos 150 anos, sendo que algumas delas acabam vivendo isoladas por décadas, estabelecendo interlocução com comunidades indígenas, incorporando modos de vida, bem como seus mitos. A resultante disso é uma roupagem bastante singular para os arquétipos. O coração deste trabalho, ou sua tese central, versa sobre a constituição do movimento dos seringueiros aos movimentos gerais da atualidade, onde os elementos econômicos como volume de produção de borracha, dificuldades de mercado, preço e trabalho extrapolam o caráter econômico para comporem significação subjetiva, e, ao mesmo tempo cultural alem dos constantes conflitos entre um povo que apenas almeja permanecer em seu lugar de origem e retirar da própria natureza seu ganha pão, com os movimentos sociais dos seringueiros, que através de suas estratégias organizadas e criativas conseguiram vencer a força do capital, representada naquele momento pelos grandes fazendeiros e grileiros e protagonizar a constituição das sonhadas Reservas Extrativistas. No entanto, apesar dos movimentos dos seringueiros terem alcançado aqueles objetivos, a luta não encerra por aí, pois o movimento é dinâmico e o processo de luta por inclusão numa sociedade capitalista só se encerra quando rompidas suas contradições estruturais. Mesmo que dentre esses limites, os movimentos transformam a sociedade e são transformados por ela, criando assim novas agendas de discussão, das quais eles não podem e certamente não abrem mão de participar por razões que só a clareza das necessidades e as ameaças à vida explicam. A natureza econômica do extrativismo se converte em instrumento da linguagem e de suas condutas, compondo elementos significativos do lugar, extrapolando as meras determinações econômicas mesmo porque vivem na qualidade de sujeitos "assujeitados", abandonados pelo Estado, deixados à deriva pelo mercado, apagados da história oficial. Finalmente, temos condições de discernir o gigantesco esforço despendido pelo Movimento Social dos Povos da Floresta, que liderado por Chico Mendes, foi capaz de construir, apesar dos conflitos, contradições e obstáculos de natureza econômica, política e jurídica, o que hoje é uma realidade concreta por eles conseguida. CERQUEIRA, Aline Soares. Movimentos Sociais e a Luta dos Povos da Floresta.

Disponivel em : http://www.eng2016.agb.org.br/resources/anais/7/1468288617_ARQUIVO_artigoMovimentossociaisealutadospovo sdafloresta.pdf

De acordo com o texto, a alternativa CORRETA é o trecho em que a autora afirma que:

"A análise sociológica de Weber prima pelo caráter metodológico, histórico, comparativo, passando de forma marcante pela história das religiões universais. Não descura de uma teoria em que os indivíduos são agentes da mudança social, por serem capazes de agir livremente e de modificar o futuro; este apresentado como um leque de alternativas passíveis de escolha".

Weber observa a realidade religiosa sob prisma sociológico na obra:

O pressuposto de certa 'higienização' da fotografia e da imagem, para fazer delas documentos das Ciências Sociais, lança no limbo das inexatidões indecifráveis áreas e componentes relevantes da fotografia. Além do positivismo do pressuposto, uma certa concepção weberiana do típico ideal agrega-se à concepção sociológica e antropológica da fotografia documental e responde pelo resíduo de imagem e imaginário que pode haver na fotografia vista desta perspectiva. Justamente nele, no que é desprezado, no que perturba porque discrepa da exatidão analisável, pode estar o segredo da imagem, aquilo que representa justamente a sua relevância sociológica." (MARTINS, J. S. Sociologia da Fotografia e da Imagem. Contexto, 2014.

O autor aborda possibilidades metodológicas da fotografia e da imagem na pesquisa social. De acordo com o texto é INCORRETO afirmar que: