A técnica relevante para os estudioso das Ciências da Religião, fundada na busca da interpretação, da decodificação e o sentido das palavras de textos religiosos, míticos, simbólicos ou filosóficos denomina-se:

Leia com atenção o texto a seguir:

Para os seguidores do........................ , a morte é uma parte da vida, ou seja, não é algo separado dela, também considerada retorno para casa. Acreditam ainda que o corpo morre e retorna de onde surgiu. A alma sobrevive......................... e continua existindo, de uma forma totalmente diferente da terrena.

Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.

Identifique abaixo as afirmativas verdadeiras ( V ) e as falsas ( F ) sobre as questões que influenciaram a legislação destinada ao Ensino Religioso no Brasil.

( ) A pluralidade étnica e cultural perceptível na formação da população brasileira.
( ) Os esforços para diminuir as influências ideológicas no ensino fundamental.
( ) A necessidade de promover o respeito pela diversidade religiosa.
( ) As exigências constitucionais para garantir o caráter laico do país.
( ) As tradições religiosas de matriz indígena, africana, europeia e oriental.

Assinale a alternativa que indica a sequência correta, de cima para baixo.

Analise as afirmativas abaixo acerca das religiões abraâmaicas.

1. São religiões monoteístas cuja origem comum é reconhecida em Abraão ou no reconhecimento de uma tradição espiritual identificada com ele.

2. São religiões monoteístas criadas pelo profeta Abrão, inicialmente no Egito, depois na Grécia e no Oriente Médio.

3. As três principais religiões abraâmicas são, em ordem cronológica de fundação, o judaísmo o cristianismo e o islamismo.

Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.

Assinale a alternativa correta sobre a motivação religiosa que trouxe um número representativo de missionários para o Brasil durante o período colonial.

Assinale a alternativa correta sobre uma das principais características das religiões afro-brasileiras.

As etnias indígenas do Brasil apresentam diferenças culturais significativas e apresentam sistemas religiosos diversificados.

Todavia, há um ponto em comum entre a maior parte das manifestações religiosas dos povos, representadas pela forte ligação com.................................... e com os elementos naturais. Mesmo não havendo concordância entre os estudiosos do tema sobre as manifestações religiosas destes povos, a maior parte das religiões indígenas são................. e celebram um número significativo de rituais.

Assinale a alternativa que completa corretamente as lacunas do texto.

Analise as afirmativas abaixo acerca dos significados de Ciências da Religião e do papel do investigador.

1. É uma ciência que, fundada na exegese, na hermenêutica e na quantificação de dados, busca a comprovação das fontes teológicas dos diferentes textos sagrados.

2. Considera-se Ciências da religião uma área das ciência humanas ou ciências socioculturais, também conhecida como história das religiões, religiões comparadas.

3. Não cabe ao investigador dessa disciplina questionamentos comprobatórios ou valorativos das religiões, mas a análise objetiva e despida de qualquer caráter arbitral.

4. É uma disciplina acadêmica de caráter empírico voltada para a investigação sistemática das religiões e suas manifestações.

Assinale a alternativa que indica todas as afirmativas corretas.

Sobre a decisão do Supremo Tribunal Federal que julgou, em sessão plenária, no dia 27 de setembro de 2017, improcedente a Ação Direta de Inconstitucionalidade, na qual a Procuradoria-Geral da República questionava o modelo de ensino religioso nas escolas da rede pública de ensino do país, é correto afirmar que os ministros entenderam que o ensino religioso nas escolas públicas brasileiras pode ter natureza:

O secularismo, o materialismo e o consumismo, como consequências do desenvolvimento da economia capitalista, têm distanciado o homem cada vez mais do divino, do sagrado e das religiões. É notório o crescimento do ateísmo no Ocidente como resultado das mudanças culturais. Nesse sentido, para Abbagnano, “o ateísmo moderno não é a ‘profissão’ de fé numa concepção de mundo oposta àquela centrada na existência de Deus, nem a condenação da religião e da fé, que sobre essa existência se assentam. Ele é sobretudo uma situação cultural, que por alguns é serenamente aceita, por outros, sofrida, e por outros, integrada ou corrigida com novos tipos de fé e de esperança” (MONDIN, 1997, p. 128). Em comum acordo com Abbagnano, Mondin propõe que “o ateísmo, como fenômeno típico da modernidade, como expressão da sua alma, não pode ser gerado por um só organismo da sociedade, por uma única atividade, por uma simples estrutura. Depois da revolução francesa, o ateísmo impregnou a sociedade em todas as suas expressões culturais: é ateísta a política, a cultura, a ciência, a educação, a economia, a filosofia, a moral; são ateus os costumes e os meios de comunicação de massa; são ateias as manifestações públicas e a conduta privada. Todo o ser sociocultural está impregnado de ateísmo, da cabeça aos pés. O ateísmo é, para a nossa sociedade e cultura, aquilo que a religião foi para a sociedade e as culturas que a precederam”. Karl Rehner observou, com justeza, que “Existe hoje algo que jamais houve na história: um ateísmo mundial, espalhado por toda parte, que não é mais atitude de alguns homens, mas um fenômeno social reconhecido em todo lugar como legítimo. Sendo assim, é também um dado, de fato, que entramos numa época fundamental para o cristianismo, e que até agora não tinha acontecido”. A questão que se coloca, em nossos dias, e pesa sobre o processo de ensino é: como ensinar religião, como propagar Deus, como garantir uma vivência moral baseada na vivência religiosa, uma vez que ocorre essa disseminação cultural do ateísmo, essa insignificância do divino substituído pelos bens produzidos pela tecnologia avançada?

O olhar de Mondin direciona-se para a seguinte conclusão: