Foram encontradas 409 questões.
Considere a seguinte combinação de unidades do Sistema Internacional:
!$ { \large watt.segundo \over metro} !$
São grandezas cuja unidade corresponde a essa combinação:
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Com relação à possibilidade dos bons resultados do ensino de filosofia para a formação dos alunos do Ensino Médio, RODRIGO diz que podem ser extremamente significativos, porque promovem aquisição de noções iniciais de filosofia e de habilidades intelectuais necessárias para a vida. Possibilita ampliar a compreensão de certas realidades e de valores presentes na sociedade. Auxilia na capacidade de formular juízos bem fundamentados com argumentos. Dificuldades e limites existem, mas há possibilidade de avanços.
(RODRIGO, Lidia Maria, 2009)
Considere:
I. Aquisição de noções introdutórias de filosofia e desenvolvimento de habilidades importantes para a vida.
II. Compreensão de certos valores, e desenvolvimento de capacidade de emitir juízos mais bem fundamentados.
III. A aquisição de noções introdutórias de filosofia e o desenvolvimento de certas habilidades intelectuais são praticamente impossíveis de serem alcançados através do ensino de filosofia no ensino médio.
IV. Há sempre possibilidade de resultados formativos diversos, apesar das dificuldades.
V. As limitações da realidade dos jovens são muito grandes e isso impede qualquer otimismo em relação a resultados positivos.
Considerando-se o que diz a autora, contempla possíveis resultados positivos do ensino de filosofia o que consta APENAS de
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Em Filosofia em sala de aula: teoria e prática para o ensino médio (2009), Lidia Maria Rodrigo, aborda o “falso” dilema: ensinar filosofia ou ensinar a filosofar. Defende a presença do pensamento filosófico produzido, como algo substancial ao exercício do filosofar indicando: necessidade de associar aprendizagem da filosofia e do filosofar, sem reduzir a história da filosofia a uma espécie de arquivo morto. O pensamento dos filósofos oferece referenciais teóricos capazes de nutrir reflexões no presente. Não se trata de colocar o aluno de imediato diante de doutrinas e sistemas filosóficos, mas como um recurso para pensar as questões da contemporaneidade. Instigar os alunos a elaborarem questões relativas à sua realidade e, a partir delas, recorrer à história da filosofia.
A partir dessas ideias, o ensino de filosofia
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No livro Metodologia do ensino de Filosofia: uma didática para o Ensino Médio, Sílvio Gallo (2012) indica como uma das possibilidades metodológicas para o ensino de Filosofia no Ensino Médio o que ele denomina de pedagogia do conceito na esteira de Deleuze e Guattari e que está articulada em torno de quatro momentos didáticos.
Os quatro momentos didáticos são as etapas de
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No livro Metodologia do ensino de Filosofia: uma didática para o Ensino Médio, Sílvio Gallo (2012) considera a possibilidade do ensino de filosofia e suas dificuldades e sugere caminhos para sua superação. Referindo-se a Fernando Savater (2001), sugere que o ensino de Filosofia deva ser um processo de ensino do filosofar por meio dos grandes temas que têm provocado indagações ao longo da história e em nossos dias e que, ao mesmo tempo em que convida os alunos a pensar reflexiva e criticamente nesses problemas, os leve a tomar contato com diversos filósofos que, nas mais diversas épocas, incomodaram-se com esses mesmos problemas e procuraram formas de equacioná-los. Essa é uma maneira de ajudar os alunos no aprendizado de conteúdos de filosofia e do filosofar.
Quanto ao ensino de filosofia, considere:
I. É fundamental focar no aprendizado do processo do filosofar, deixando o conteúdo filosófico produzido historicamente, em segundo plano.
II. É fundamental focar no aprendizado do processo do filosofar, mas isso não autoriza a prescindir do conteúdo filosófico já produzido historicamente.
III. É fundamental focar prioritariamente no aprendizado do conteúdo filosófico já produzido historicamente, pois isso produzirá o aprendizado do pensar por si próprio.
IV. É necessário considerar a filosofia como processo e produto ao mesmo tempo; só se pode filosofar pela história da filosofia e só se faz história da filosofia se for uma história filosófica, que não seja mera reprodução.
V. É possível ensinar filosofia não apenas como processo de transmissão de necessários conteúdos, mas também como convite ao pensamento próprio a partir de questões relativas aos grandes temas filosóficos.
Está correto o que se afirma APENAS em
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Direito à vida; respeito à dignidade da pessoa; direito à liberdade de pensamento e de expressão; à segurança alimentar; direito à moradia; direito à assistência à saúde; direito à liberdade religiosa; direito de não sofrer violência física, psíquica e moral; direito de não ser discriminado por qualquer razão; direito ao trabalho e ao trabalho em condições dignas e outros, são mencionados em diversos textos e documentos legais.
(ARANHA, Maria Lúcia de Arruda & MARTINS,
Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosofia. São Paulo: Editora Moderna, 4.ed., 2009, pp. 275-283)
De acordo com o texto, trata-se da denominação genérica de
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Visível-vidente, táctil-tocante, sonoro-ouvinte/falante, meu corpo se vê vendo, se toca tocando, se escuta escutando e falando. Meu corpo não é coisa, não é máquina, não é feixe de ossos, músculos e sangue, não é uma rede de causas e efeitos, não é um receptáculo para uma alma ou para uma consciência: é meu modo fundamental de ser e de estar no mundo, de me relacionar com ele e de ele se relacionar comigo. Meu corpo é um sensível que sente e se sente, que se sabe sentir e se sentindo. É uma interioridade exteriorizada e uma exterioridade interiorizada. É esse o ser ou a essência do meu corpo [...].
(CHAUÍ, 2003)
Segundo o texto considere:
I. O corpo é o modo fundamental de o ser humano estar no mundo.
II. O ser humano só se coloca adequadamente no mundo através de sua alma.
III. Nosso corpo não pode ser reduzido a uma coisa qualquer, nem a uma máquina e nem a um conjunto de ossos, músculos e sangue.
IV. O corpo humano é apenas receptor do que vem da realidade exterior a ele.
V. O corpo é o meio de interação com o mundo, pois é uma exterioridade interiorizada e vice-versa.
Está correto o que se afirma APENAS em
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[...] relaciona a liberdade à compreensão do corpo, entendido como condição de nossa experiência no mundo. [...] não tenho um corpo, mas sou meu corpo, ou seja, meu corpo não é um objeto no mundo, mas é aquilo pelo qual o mundo existe para mim. Por isso, o corpo não é uma coisa que está no espaço e no tempo, porque ele habita o espaço e o tempo.
(ARANHA & MARTINS. Filosofando. 2009)
A afirmação é do filósofo:
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Filosofia não é religião, mas o tema da religiosidade nem sempre foi indiferente à filosofia. Para alguns pensadores há distinções substanciais entre ambas como, por exemplo, as que aponta CHAUÍ (2003). Considere:
I. Para o religioso, há um Deus; para a filosofia, é preciso provar sua existência.
II. Para a religião tudo depende de Deus; para a filosofia, nada depende de Deus, pois ele nem existe.
III. Para o religioso, a espiritualidade divina não é incompatível com a possibilidade de sua atuação material sobre o mundo; para a filosofa, é preciso provar racionalmente que é possível uma ação do espírito sobre a matéria.
IV. Para a religião, o que importa é o espírito; para a filosofia, o espírito não existe e nem importa.
V. Para a religião, a alma é imortal e destinada a uma vida futura; para a filosofia cabe oferecer provas que demonstrem essa imortalidade.
São distinções apontadas pela autora as que constam APENAS em
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A arte é entendida como uma manifestação especial da sensibilidade humana em relação à realidade e ela pode ser tanto imitação como representação da realidade e expressão dos sentimentos do artista.
Segundo Sonia Maria R. de Souza, a partir de ideias da obra Ensaios filosóficos (1985) de Suzane Langer, considere:
I. De um modo geral, a arte é a maneira exótica e nada habitual de o ser humano apreender a natureza e a realidade existencial que o cerca.
II. A arte é uma atividade prática do ser humano por meio da qual ele cria, produz, constrói formas expressivas que desvelam e revelam a própria realidade.
III. Uma obra de arte é sempre a expressão de sentimentos, isto é, de tudo o que pode ser sentido como apreensão direta do estar-no-mundo.
IV. A arte não objetiva sentimentos, pois eles podem ser comunicados facilmente pela linguagem discursiva e conceitual.
V. Uma obra de arte se manifesta, se faz presente, aparece aos sentidos humanos com uma forma permanente, dinâmica ou imaginária.
Está de acordo com o pensamento da autora o que se afirma APENAS em
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