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As seguintes obras: O príncipe, Segundo tratado sobre o governo, Contrato social e Política são, correta e respectivamente, dos seguintes filósofos:
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Danilo Marcondes (2004, p. 199), afirma que, para Locke, a sociedade resulta da reunião de indivíduos buscando a garantia de suas vidas, da liberdade e da propriedade de cada um, considerados direitos naturais. Ao governo desta sociedade cabe garantir esses direitos. O poder é delegado a uma assembleia, ou a um soberano para esta garantia. A legitimidade desse poder reside, em sua origem, no consentimento dos indivíduos que o constituíram e que podem, portanto, retirá-lo daqueles que não governam no interesse da maioria ou que ameaçam a liberdade e os direitos dos indivíduos.
Pode-se afirmar que as ideias políticas de Locke:
I. Contrapõem-se às ideias de Thomas Hobbes que propõe um governo exercido por um poder soberano absoluto e às teorias do direito divino dos reis ainda presentes em sua época.
II. Estavam ligadas a interesses políticos específicos dos reinos da Áustria e da Itália naquele momento histórico.
III. Tiveram grande influência no desenvolvimento das ideias liberais no Século XVIII com repercussões até os dias de hoje.
IV. Situam-se no contexto de lutas com vistas à construção de uma nova ordem social que se opunha às concepções feudais, ao poder teocrático e ao absolutismo monárquico.
V. Formaram a base das ideias socialistas pelo fato de tomarem a natureza humana como ponto de partida das liberdades individuais e dos direitos das pessoas.
Está correto o que se afirma APENAS em
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Ao discorrer sobre a moral e a ética na contemporaneidade, afirma a autora que, atualmente, numa mesma sociedade coexistem diversas morais, gerando, como consequência da perda de referências, uma crise de valores, referindo-se à crise de valores morais.
(Adaptado de: SPÍNOLA, Siomara Sodré. Filosofia: leituras, conceitos e interação, 2013)
O texto aponta alguns possíveis aspectos geradores desta crise, tais como:
I. Inversão dos valores, nos tempos modernos, que fundamentam a ética.
II. Negação total dos valores cristãos medievais por falta de estudo da história da Idade Média.
III. Excesso do individualismo com perda do sentido da ação individual no âmbito da coletividade.
IV. Valores humanos substituídos pelo lucro.
V. Ausência de aulas com educação em valores nas escolas.
De acordo com a autora, está correto o que se afirma APENAS em
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Sobre cidadania, diz SEVERINO (1994) que o ser humano só é plenamente cidadão se compartilha efetivamente dos bens que constituem os resultados do seu trabalho, de sua participação social e de suas produções simbólicas, dentre elas, o conhecimento e as artes. Segundo a afirmação do autor, o ser humano é cidadão efetivamente se puder usufruir dos bens
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O ser humano só é plenamente humano se for cidadão no sentido em que SEVERINO (1994) define cidadania, ou seja, no sentido de que cada pessoa possa se apropriar efetivamente dos bens materiais, simbólicos e sociais por todos produzidos. Mas a humanização não é um atributo intrínseco dos seres humanos só pelo fato de pertencerem à espécie humana. A humanização é, antes de tudo, segundo o autor, fruto
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Há estreita relação entre linguagem e ideologia, pois é veiculada pelas mais diversas formas de linguagem. SEVERINO (1994), ao analisar o processo de constituição da consciência ideologizada e dizer que ela se constrói a partir da sua relação com a realidade social, afirma:
A consciência deveria apenas visar e expressar a realidade objetiva, mas não é o que ocorre, produzindo expressão falseada da realidade a qual é tomada como objetiva, pois, interesses/valores interferem na atividade cognoscitiva e valorativa da consciência, originando-se das relações de poder que tecem a sociedade.
O discurso ideológico
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As ciências que investigam o ser humano nas suas mais diversas manifestações, denominadas ciências humanas, deparam-se com dificuldades específicas pelo fato de elas terem, ao mesmo tempo, o sujeito e o objeto das pesquisas. Nas ciências da natureza elementos subjetivos podem também interferir, seja no método, seja nos resultados a alcançar e tenta-se, talvez com mais facilidade, superar este aspecto. Já nas ciências humanas, há mais dificuldades.
A afirmação que está de acordo com as dificuldades metodológicas das ciências humanas apresentadas no livro Filosofando pelas autoras ARANHA & MARTINS (2009) é:
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Há uma posição segundo a qual, existe uma neutralidade científica garantida pela objetividade das análises que os cientistas fazem da realidade, o que impede interferências de escolhas ou de interesses subjetivos. Haveria uma neutralidade metodológica ou uma busca de conhecimentos apenas interessada na explicação objetiva de tudo. CHAUÍ (2003) apresenta três razões para justificar a afirmação de que essa imagem da neutralidade científica é ilusória.
Contempla as três razões apresentadas pela autora:
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De acordo com diversos autores, a ciência moderna teve seu início no Século XVII e possui aspectos próprios diversos da ciência antiga. CHAUÍ (2003) aponta alguns desses aspectos e chama atenção para um em especial, talvez, segundo ela, o mais profundo. Assim, é correto afirmar que a ciência antiga
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Há uma nova noção de responsabilidade, que não mais se restringe ao âmbito das relações intersubjetivas, ou apenas entre indivíduos. A novidade da ética aplicada está no fato de se estender às relações entre agentes coletivos − comunidades, empresas, administração, governos −, dos quais é exigida responsabilidade para com a sustentabilidade, em nome do meio ambiente e das gerações futuras. Ao longo do debate contemporâneo, os teóricos da ética aplicada se orientaram em vários ramos.
(ARANHA, M.L. de A. Filosofar com textos: temas e história da filosofia. São Paulo: Moderna, 2012, p. 213)
Segundo a autora Maria Lúcia Aranha, os ramos da ética da responsabilidade são:
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