Causou surpresa, portanto, quando foi decifrada a Pedra de Roseta, no século XVIII, e ficou evidente que praticamente todo o conhecimento científico e filosófico da Grécia antiga teve origem no Egito, ou seja, na própria África. Os sistemas teológicos e filosóficos gregos também têm origem no Egito, onde vários de seus fundadores, como Sócrates, Platão e Aristóteles, estudaram com os pensadores africanos.

Não seria conveniente, naquele contexto, divulgar tais fatos. Criou-se, então, uma disciplina científica, a egiptologia, voltada à tarefa de tirar do Egito o crédito por suas realizações e atribuí-las a uma cultura realmente branca, a grega. Aliás, os autores lançaram mão de vários recursos, entre eles o de retratar o Egito como um país branco, imagem que até hoje prevalece no imaginário popular.

(Elisa Larkin Nascimento. Introdução às antigas civilizações africanas. Em: Elisa Larkin Nascimento (org.). A matriz africana no mundo. Adaptado)

De acordo com a autora, o inconveniente de divulgar a importância do país africano, no contexto em referência, deve-se ao fato de a Europa

No Brasil, os grupos empobrecidos e descendentes de escravizados, apesar da abolição da escravatura e da proclamação da República, continuaram a viver em completa e violenta desigualdade. Contudo, não só de opressão vivia o povo. É importante lembrar que a movimentação, a reação e a resistência que fazem parte da história do negro brasileiro constituem momentos importantes da história do Brasil.

A população negra nunca aceitou passivamente essa situação. Na luta pela construção da cidadania muito sangue foi derramado.

(Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes. O negro no Brasil de hoje)

Entre outras formas de resistência e luta desde a abolição, Munanga e Gomes apresentam o Teatro Experimental Negro, que

Esse é o campo em que os potenciais de racionalidade do pensamento histórico atuam na vida prática. Essa expressão quer deixar claro que o especificamente histórico possui um lugar próprio e peculiar no quadro [...] de orientação da vida humana prática.

Assim, nada mais é, de início, do que o campo da interpretação do mundo e de si mesmo, pelo ser humano, no qual devem efetivar-se as operações de constituição do sentido da experiência do tempo, determinantes da consciência histórica humana. É nesse campo que os sujeitos agentes e padecentes logram orientar-se em meio às mudanças temporais de si próprios e de seu mundo.

(J. Rüsen, História viva. Adaptado)

No excerto, o autor discute o significado de

[...] Ricardo Oriá destaca as atuais iniciativas com relação ao patrimônio cultural e à ampliação do seu conceito. A atual legislação ampliou o conceito de patrimônio, entendendo que a preservação atinge bens culturais históricos, ecológicos, artísticos e científicos.

O conceito mais abrangente de patrimônio cultural abre perspectivas de adoção de políticas de preservação patrimonial. O compromisso do setor educacional articula-se ao de uma educação patrimonial para as atuais e futuras gerações [...]

(Circe Maria Fernandes Bittencourt. Ensino de história: fundamentos e métodos)

Para Circe Bittencourt, a preservação do patrimônio histórico-cultural

Os cativos estranhos não provinham apenas das guerras. Existiu em várias sociedades africanas a prática de penhor humano. Um clã, grupo ou linhagem, pela decisão do patriarca, podia empenhar um dos seus membros celibatários a uma outra linhagem credora, que poderia usá-lo gratuitamente até a extinção da dívida. O penhor poderia ser feito, por exemplo, em momento de grandes calamidades naturais. Nesse caso, o parente era empenhado para receber em troca quantidades de comida para salvar a linhagem.

(Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes. O negro no Brasil de hoje)

Para Munanga e Gomes, essas situações de exploração do trabalho presentes na África tradicional revelam que

Na análise histórica da cultura escolar, parece-me de fato fundamental estudar como e sobre quais critérios precisos foram recrutados os professores de cada nível escolar: quais são os saberes e o habitus requeridos de um futuro professor?

[...]

Uma das primeiras figuras desta profissionalização ocorre quando a antiga Cristandade se desmembra em confissões plurais e, nos países católicos, na dinâmica que segue o Concílio de Trento: ser cristão não é mais, como nos séculos passados, somente pertencer a uma comunidade, manifestando-se como tal, mas ser capaz de proclamar pessoalmente as verdades da fé e ser instruído sobre as verdades de sua religião.

(Dominic Julia. A Cultura escolar como objeto histórico. Em: Revista Brasileira de História da Educação, v.1 – no 1 – jan./jun. 2001)

O fragmento discorre sobre uma pesquisa que se fundamenta num estudo

Com base na proposta metodológica dos especialistas da área, podemos repensar um método de ensino adequado sobre o uso de filmes na escola. Fica evidente que não existe um modelo simplificado para introduzir os alunos na análise crítica da imagem cinematográfica, mas pode-se destacar a impossibilidade de deter-se apenas na análise do conteúdo do filme. [...] A análise pode seguir os procedimentos metodológicos propostos pelos especialistas [...]

(Circe Maria Fernandes Bittencourt, Ensino de História: fundamentos e métodos)

Para Bittencourt, segundo os especialistas, a análise de um filme

A espécie humana tende a representar a realidade em termos de opostos. O fluxo das percepções, em outras palavras, é decomposto na base de categorias nitidamente contrapostas: luz e sombra, calor e frio, alto e baixo. O antigo lema atribuído a Heráclito, segundo o qual a realidade é uma guerra de opostos [...] pode ser lido numa chave diferente e igualmente anacrônica.

(Carlo Ginzburg, Mitos, emblemas e sinais: morfologia e história)

De acordo com o autor, o antigo lema atribuído a Heráclito

Muitas pessoas e mesmo, parece, certos autores de manuais fazem uma imagem surpreendentemente cândida da marcha de nosso trabalho. No princípio, diriam de bom grado, eram os documentos. O historiador os reúne, lê, empenha-se em avaliar sua autenticidade. Depois do que, e somente depois, os põe para funcionar... Uma infelicidade apenas: nenhum historiador, jamais, procedeu assim. Mesmo quando, eventualmente, imagina fazê-lo.

(Marc Bloch. Apologia da história ou o ofício do historiador)

A partir da discussão do excerto, segundo Marc Bloch, é correto afirmar que

De acordo com o Decreto n° 55.588/2010 (São Paulo), fica assegurado que