TEXTO:

Recorrendo aos clássicos da teoria social, Habermas descreve a passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas como sendo a expressão de um processo de crescente racionalização de diferentes dimensões da vida social. Por um lado, manifesta-se uma dimensão de racionalização cultural que se expressa na secularização e no desencantamento do mundo. Isso significa que, com a destruição de representações religiosas e metafísicas, é criada uma cultura profana caracterizada pela diferenciação de diferentes esferas culturais de valor (ciência e técnica, direito e moral, arte e crítica de arte), cada uma das quais se desenvolvendo por meio de uma lógica própria. Por outro lado, ocorre um processo de racionalização social segundo o qual as estruturas sociais vão se diferenciando em dois sistemas funcionalmente interligados: o sistema econômico, dirigido pelos mercados de trabalho, de bens e de capital e que se reproduz pelo meio “dinheiro”, e o aparelho burocrático do Estado, monopolizador da força, que se vale do meio “poder”.

À medida que essa racionalização cultural e social se estende para a vida cotidiana, ocorre a dissolução da eticidade das formas de vida tradicionais, o que se reflete na decomposição das cosmovisões religiosas, das ordens estratificadas de dominação e das instituições definidoras de funções, que outrora abarcavam a sociedade como um todo. Habermas descreve esse último processo por meio do conceito de mundo da vida racionalizado. Este caracteriza-se por uma relação crítica e reflexiva com tradições que perdem sua autoridade natural, pela universalização de normas e generalização de valores, permitindo um leque maior de opções para o desenvolvimento da ação comunicativa; e por modelos de socialização marcados por uma crescente individualização e pela formação de identidades do eu cada vez mais abstratas.

WERLE, D. L. Indivíduo e sociedade. Mente • Cérebro & Filosofia, São Paulo: Duetto, n. 8, 2008. p. 40-42.

TEXTO:

Recorrendo aos clássicos da teoria social, Habermas descreve a passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas como sendo a expressão de um processo de crescente racionalização de diferentes dimensões da vida social. Por um lado, manifesta-se uma dimensão de racionalização cultural que se expressa na secularização e no desencantamento do mundo. Isso significa que, com a destruição de representações religiosas e metafísicas, é criada uma cultura profana caracterizada pela diferenciação de diferentes esferas culturais de valor (ciência e técnica, direito e moral, arte e crítica de arte), cada uma das quais se desenvolvendo por meio de uma lógica própria. Por outro lado, ocorre um processo de racionalização social segundo o qual as estruturas sociais vão se diferenciando em dois sistemas funcionalmente interligados: o sistema econômico, dirigido pelos mercados de trabalho, de bens e de capital e que se reproduz pelo meio “dinheiro”, e o aparelho burocrático do Estado, monopolizador da força, que se vale do meio “poder”.

À medida que essa racionalização cultural e social se estende para a vida cotidiana, ocorre a dissolução da eticidade das formas de vida tradicionais, o que se reflete na decomposição das cosmovisões religiosas, das ordens estratificadas de dominação e das instituições definidoras de funções, que outrora abarcavam a sociedade como um todo. Habermas descreve esse último processo por meio do conceito de mundo da vida racionalizado. Este caracteriza-se por uma relação crítica e reflexiva com tradições que perdem sua autoridade natural, pela universalização de normas e generalização de valores, permitindo um leque maior de opções para o desenvolvimento da ação comunicativa; e por modelos de socialização marcados por uma crescente individualização e pela formação de identidades do eu cada vez mais abstratas.

WERLE, D. L. Indivíduo e sociedade. Mente • Cérebro & Filosofia, São Paulo: Duetto, n. 8, 2008. p. 40-42.

TEXTO:

Recorrendo aos clássicos da teoria social, Habermas descreve a passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas como sendo a expressão de um processo de crescente racionalização de diferentes dimensões da vida social. Por um lado, manifesta-se uma dimensão de racionalização cultural que se expressa na secularização e no desencantamento do mundo. Isso significa que, com a destruição de representações religiosas e metafísicas, é criada uma cultura profana caracterizada pela diferenciação de diferentes esferas culturais de valor (ciência e técnica, direito e moral, arte e crítica de arte), cada uma das quais se desenvolvendo por meio de uma lógica própria. Por outro lado, ocorre um processo de racionalização social segundo o qual as estruturas sociais vão se diferenciando em dois sistemas funcionalmente interligados: o sistema econômico, dirigido pelos mercados de trabalho, de bens e de capital e que se reproduz pelo meio “dinheiro”, e o aparelho burocrático do Estado, monopolizador da força, que se vale do meio “poder”.

À medida que essa racionalização cultural e social se estende para a vida cotidiana, ocorre a dissolução da eticidade das formas de vida tradicionais, o que se reflete na decomposição das cosmovisões religiosas, das ordens estratificadas de dominação e das instituições definidoras de funções, que outrora abarcavam a sociedade como um todo. Habermas descreve esse último processo por meio do conceito de mundo da vida racionalizado. Este caracteriza-se por uma relação crítica e reflexiva com tradições que perdem sua autoridade natural, pela universalização de normas e generalização de valores, permitindo um leque maior de opções para o desenvolvimento da ação comunicativa; e por modelos de socialização marcados por uma crescente individualização e pela formação de identidades do eu cada vez mais abstratas.

WERLE, D. L. Indivíduo e sociedade. Mente • Cérebro & Filosofia, São Paulo: Duetto, n. 8, 2008. p. 40-42.

TEXTO:

Recorrendo aos clássicos da teoria social, Habermas descreve a passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas como sendo a expressão de um processo de crescente racionalização de diferentes dimensões da vida social. Por um lado, manifesta-se uma dimensão de racionalização cultural que se expressa na secularização e no desencantamento do mundo. Isso significa que, com a destruição de representações religiosas e metafísicas, é criada uma cultura profana caracterizada pela diferenciação de diferentes esferas culturais de valor (ciência e técnica, direito e moral, arte e crítica de arte), cada uma das quais se desenvolvendo por meio de uma lógica própria. Por outro lado, ocorre um processo de racionalização social segundo o qual as estruturas sociais vão se diferenciando em dois sistemas funcionalmente interligados: o sistema econômico, dirigido pelos mercados de trabalho, de bens e de capital e que se reproduz pelo meio “dinheiro”, e o aparelho burocrático do Estado, monopolizador da força, que se vale do meio “poder”.

À medida que essa racionalização cultural e social se estende para a vida cotidiana, ocorre a dissolução da eticidade das formas de vida tradicionais, o que se reflete na decomposição das cosmovisões religiosas, das ordens estratificadas de dominação e das instituições definidoras de funções, que outrora abarcavam a sociedade como um todo. Habermas descreve esse último processo por meio do conceito de mundo da vida racionalizado. Este caracteriza-se por uma relação crítica e reflexiva com tradições que perdem sua autoridade natural, pela universalização de normas e generalização de valores, permitindo um leque maior de opções para o desenvolvimento da ação comunicativa; e por modelos de socialização marcados por uma crescente individualização e pela formação de identidades do eu cada vez mais abstratas.

WERLE, D. L. Indivíduo e sociedade. Mente • Cérebro & Filosofia, São Paulo: Duetto, n. 8, 2008. p. 40-42.

TEXTO:

Recorrendo aos clássicos da teoria social, Habermas descreve a passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas como sendo a expressão de um processo de crescente racionalização de diferentes dimensões da vida social. Por um lado, manifesta-se uma dimensão de racionalização cultural que se expressa na secularização e no desencantamento do mundo. Isso significa que, com a destruição de representações religiosas e metafísicas, é criada uma cultura profana caracterizada pela diferenciação de diferentes esferas culturais de valor (ciência e técnica, direito e moral, arte e crítica de arte), cada uma das quais se desenvolvendo por meio de uma lógica própria. Por outro lado, ocorre um processo de racionalização social segundo o qual as estruturas sociais vão se diferenciando em dois sistemas funcionalmente interligados: o sistema econômico, dirigido pelos mercados de trabalho, de bens e de capital e que se reproduz pelo meio “dinheiro”, e o aparelho burocrático do Estado, monopolizador da força, que se vale do meio “poder”.

À medida que essa racionalização cultural e social se estende para a vida cotidiana, ocorre a dissolução da eticidade das formas de vida tradicionais, o que se reflete na decomposição das cosmovisões religiosas, das ordens estratificadas de dominação e das instituições definidoras de funções, que outrora abarcavam a sociedade como um todo. Habermas descreve esse último processo por meio do conceito de mundo da vida racionalizado. Este caracteriza-se por uma relação crítica e reflexiva com tradições que perdem sua autoridade natural, pela universalização de normas e generalização de valores, permitindo um leque maior de opções para o desenvolvimento da ação comunicativa; e por modelos de socialização marcados por uma crescente individualização e pela formação de identidades do eu cada vez mais abstratas.

WERLE, D. L. Indivíduo e sociedade. Mente • Cérebro & Filosofia, São Paulo: Duetto, n. 8, 2008. p. 40-42.

TEXTO:

PACIÊNCIA

Mesmo quando tudo pede
Um pouco mais de calma
Até quando o corpo pede
Um pouco mais de alma
A vida não pára...

Enquanto o tempo
Acelera e pede pressa
Eu me recuso faço hora
Vou na valsa
A vida é tão rara...

Enquanto todo mundo
Espera a cura do mal
E a loucura finge
Que isso tudo é normal
Eu finjo ter paciência...

O mundo vai girando
Cada vez mais veloz
A gente espera do mundo
E o mundo espera de nós
Um pouco mais de paciência...

Será que é tempo
Que lhe falta pra perceber?
Será que temos esse tempo
Pra perder?

E quem quer saber?
A vida é tão rara
Tão rara...

Mesmo quando tudo pede
Um pouco mais de calma
Até quando o corpo pede
Um pouco mais de alma
Eu sei, a vida não pára
A vida não pára não...

Será que é tempo
Que lhe falta pra perceber?
Será que temos esse tempo
Pra perder?
E quem quer saber?
A vida é tão rara
Tão rara...

Mesmo quando tudo pede
Um pouco mais de calma
Até quando o corpo pede
Um pouco mais de alma
Eu sei, a vida não pára
A vida não pára não...

A vida não pára!...
A vida é tão rara!...

LENINE; FALCÃO, D. Paciência. Disponível em: <http://letras.terra.com.br/lenine/47001>. Acesso em:
22 nov. 2008.