A gestão dos acervos arqueológicos se diferencia da curadoria de outras tipologias de acervo em diversos aspectos, em particular pela alta diversidade material dos objetos conservados, que confronta o curador a requisitos muito distintos em termos de catalogação, armazenamento e conservação. Neste sentido, assinale a opção que NÃO se refere a elementos passíveis de serem encontrados em um acervo arqueológico.

Durante e após uma etapa de campo, o arqueólogo deve zelar pela preparação e higienização dos bens arqueológicos previamente à sua integração ao acervo arqueológico institucional, respeitando a fragilidade, a materialidade e as análises a serem realizadas. Neste contexto, assinale a prática recomendada.

A prática arqueológica traz consigo um aspecto inevitavelmente destrutivo, que, por sua irreversibilidade, implica o dever de se preservar toda a informação recuperada durante o trabalho de campo (García Forte; Flos Travieso, 2008). O gerenciamento de coleções científicas arqueológicas, portanto, reveste-se de grande importância, na medida em que visa a preservação, em vários níveis, destas informações. Este gerenciamento abrange diversas atividades, EXCETO:

O gerenciamento de acervos e coleções arqueológicas é atribuição específica de instituições de pesquisa e museus. O Iphan recomenda que a instituição mantenha atualizadas a catalogação e o inventário do acervo, utilize sistemas de identificação e localização nos invólucros e mobiliários, e disponha de:

O Decreto nº 3.551, de 4 de agosto de 2000, instituiu o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial que constituem o Patrimônio Cultural Brasileiro e criou o Programa Nacional do Patrimônio Imaterial. Com relação às instruções e parâmetros definidos por este documento, assinale a alternativa correta.

O tema do Patrimônio Cultural é um dos eixos centrais para a gestão dos acervos etnográficos. No Brasil, antes dos marcos normativos que transformaram em processos jurídicos o tombamento de bens “materiais” (Decreto-lei nº 25, de 30 de novembro de 1937) e o registro dos bens “imateriais” (Decreto nº 3.551, de 4 de agosto de 2000), os museus etnográficos já eram responsáveis pela conservação e preservação patrimonial de coleções artístico-científicas. Sobre a relação entre museus/coleções etnográficas e Patrimônio Cultural, é correto afirmar que:

Na última década, vem aumentando a presença de indígenas em espaços antes frequentados apenas por profissionais de museus, como reservas técnicas, requalificando e, em alguns casos, estudando coleções. Este fato se enquadra em um movimento mais amplo, entre os grupos sociais antes representados por instituições como museus, de revisão crítica de imagens e significados associados a povos e grupos no quadro da “formação” da nação. Dentre as estratégias narrativas e institucionais adotadas por indígenas está a criação de centros culturais e museus, fenômeno em franco crescimento. Neste quadro, de debates por vezes acirrados e complexos, pode- -se dizer que a criação de museus indígenas:

“Se, no passado, os museus e as exposições etnográficas foram engenhos dotados de dispositivos acrônicos, que visavam suprimir distâncias físicas e temporais, promovendo um encontro – lógico, integrador e tranquilizador – do seu público com o que lhe era díspar e diferente, os desafios da atualidade recomendam justamente enveredar pelo caminho inverso. É importante atentar não só para o contexto de produção dos objetos e imagens que compõem a etnografia, explicitando a relação colonial que frequentemente ali se expressa, como também para o resgate da polifonia, dando voz – e não apenas valor estético – aos membros daquelas coletividades (que, em geral, são apenas observadas pelo público e traduzidas pelos etnólogos)” (OLIVEIRA, J., 2007). Com relação aos jogos de força em torno das classificações e representações sobre os indígenas em museus etnográficos, pode-se afirmar que:

Os problemas que envolvem a classificação de objetos etnográficos - em alguns casos, em campos de disputa tensionados - estão hoje entre os principais temas, do ponto de vista da formação e gestão de acervos, tanto de ampliação de possibilidades epistêmicas, quanto de revisão de parâmetros cunhados em períodos coloniais. Imagens em barro, p. ex., tanto podem ser pensadas, da perspectiva museal, como “cerâmica”, no caso “figurativa”, quanto, da perspectiva indígena, como uma “família”, em que um conjunto de personagens é agrupado por um eixo classificatório geral. No caso das “bonecas de barro” karajá, há pouco tempo patrimonializadas pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (Iphan), sabe-se, do ponto de vista indígena, que:

Pode-se definir a noção de “coleção etnográfica”, em termos contemporâneos, como: