Processos de patrimonialização tornaram-se objetos de políticas públicas com agências voltadas para este fim. Patrimonializar passou a significar um processo de escolha de determinados bens ou artefatos capazes de simbolizar ou de representar metaforicamente a ideia abstrata de nação e seus corolários, como a ideia de humanidade.

ABREU, Regina. Patrimonialização das diferenças e os novos sujeitos de direito coletivo no Brasil. Open Edition Press, 2015.

Os parques nacionais são áreas naturais representativas de um bioma, administradas direta ou indiretamente pelo Estado, destinadas à conservação de seus aspectos naturais e culturais para a posteridade e como símbolo representativo de uma nação.

Disponível em: <https://oeco.org.br/dicionario-ambiental/28241-o-que-eum- parque-nacional/>. Acesso em: 20 jul. 2022.

A ideia intuitiva que temos de grau de confirmação está associada à repetição de experimentos para testar uma teoria. À primeira vista, parece que quanto mais a teoria passar com êxito por testes, mais confiança teremos em seu poder preditivo. Para o realista, essa confiabilidade preditiva da teoria é explicada por meio do conceito de verdade aproximada. A explicação dada pelo realista é que a teoria é empiricamente bem-sucedida porque é aproximadamente verdadeira. Mas também o anti-realista focaliza a confiabilidade preditiva da teoria, sua adequação empírica, procurando explicar a relação entre teoria e experiência sem os compromissos ontológicos que o realista possui (por exemplo, com a existência daquelas entidades inobserváveis postuladas pela teoria).

DUTRA, Luiz Henrique de Araújo. Introdução à teoria da ciência. Florianópolis: Ed. Da UFSC, 2009

Em primeiro lugar observemos que, em todas essas fórmulas, é a natureza da religião em seu conjunto que se tenta exprimir diretamente. Procede-se como se a religião formasse uma espécie de entidade indivisível, quando ela é um todo formado por partes; é um sistema mais ou menos complexo de mitos, dogmas, de ritos, de cerimônias. Ora, um todo não pode ser definido senão em relação às partes que o formam. É mais metódico, portanto, procurar caracterizar os fenômenos elementares dos quais toda religião resulta, antes do sistema produzido por sua união.

DURKHEIM, Émile. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totêmico na Austrália. São Paulo: Martins Fontes, 1996.

A falácia informal é definida como um “erro de raciocínio ou uma tática de argumento que pode ser usada para persuadir alguém com quem estamos discutindo de que nosso raciocínio é correto, quando na realidade não o é”. Existem diversos tipos de falácias, tais como a falácia genética, o argumento para o povo, o apelo à compaixão, entre outras. Para além das falácias citadas, a de generalização apressada, que consiste em “tentar argumentar a partir de um caso particular para uma regra geral não especialmente apropriada a este mesmo caso.

AUDI, Roberto. Dicionário de filosofia: verbete “falácia informal”. São Paulo: Paulus, 2006

O que importa é extrair da experiência fática da vida os motivos para a compreensão da própria história da filosofia. É dessa compreensão própria que obtemos a tarefa total de uma fenomenologia da religião. Isso é determinado pelo problema do histórico. Enquanto se olhar com imediatez fática a expressão problemática “do histórico”, então, sem mais, vê-se remetido à filosofia da história – sempre e toda vez que se quer filosofar sobre ele –, crendo, assim, já ter resolvido a metade do problema com a remissão a uma disciplina bem delimitada.

HEIDEGGER, Martin. Fenomenologia da vida religiosa. Petrópolis, Rio de Janeiro: Vozes, 2010.