As análises de amostras arqueológicas de milhos de Minas Gerais e do Peru revelaram assinaturas genéticas específicas, indicando que o milho que chegou ao Brasil no período pré-colombiano ainda não estava completamente transformado para agricultura e consumo. Provavelmente as populações humanas da Amazônia foram responsáveis por continuar esse processo. Naquele momento, indígenas da região já tinham grande experiência no manejo e na seleção de uma variedade de espécies, como feijão, abóbora e mandioca. Há cerca de mil anos, uma segunda leva da planta, geneticamente diferente e já completamente adaptada ao consumo, veio do México e passou a ser plantada no norte da Amazônia. O encontro das duas levas pode ter acontecido no norte de Minas.

(Adaptado de “Caminhos do milho: DNA indica uma história complexa para a domesticação do cereal, com destaque para o México e a Amazônia” – Revista Pesquisa Fapesp – Fonte: https://revistapesquisa.fapesp.br/2019/01/10/caminhos-do-milho-2/. Acessado em 09/02/2022.)

Abel Rodríguez é um artista e conhecedor da floresta do povo indígena Nonuya, nascido na Amazônia colombiana. Foi treinado desde a infância para ser um conhecedor das diversas espécies botânicas da floresta, seus usos práticos e sua importância ritual. Em seus desenhos, quase nunca as plantas são apresentadas sem os animais que se nutrem de seus frutos e suas folhas. Grande parte de seus desenhos integram ciclos mais ou menos extensos, que retratam determinados ecossistemas em estágios distintos de crescimento, com uma observação muito detalhada da sucessão ecológica da floresta.

(Adaptado de “Abel Rodriguez” – 34ª Bienal – Fonte: http://34.bienal.org.br/artistas/7345. Acessado em 09/02/2022.)

Um mito do povo Bororo, do Mato Grosso, foi transformado no jogo eletrônico Jeriguigui e o Jaguar, baseado na narrativa bororo O xibae e iari (“As araras e seu ninho”). Para vencer os desafios e alcançar seu objetivo, Jeriguigui, o personagem principal, recebe a ajuda do jogador. Esse mito era passado oralmente de geração em geração. No jogo, o jogador precisa, em conformidade com a narrativa, dar forma às coisas, aos personagens, aos lugares, escolher as formas, sons, movimentos. Para manter o respeito a essa tradição, os criadores do jogo contaram com a orientação do povo bororo. Assim, o mito encontra nova vida nesse jogo da cultura – o jogo eletrônico traz dentro de si a cultura bororo dos mitos. Uma cultura precisa da outra para viver.

(Adaptado de Andrêi Krasnoschecoff, Tradução Intersemiótica: Jeriguigui e o Jaguar, o jogo eletrônico do mito dos bororo. Leetra Indígena, São Carlos, v. 1, n.18, 2021, p. 41-44.)

O depoimento a seguir é de Araquém Alcântara, que se define como “fotógrafo do povo e da natureza brasileira”.

“Meu trabalho é a crônica da beleza e do extermínio. Retratos de um país que, em breve, não veremos mais. Coleciono rostos, paisagens, movimentos, brilhos com a esperança de que não estarão condenados a viver apenas na memória e no papel. Cada imagem que capturo conduz à fé de que a natureza e o homem humilde do sertão e das matas resistirão, apesar de tanta invasão, inconsciência, devastação e morte. De um lado, o genocídio dos povos primitivos, a miséria, a violentação impune dos ecossistemas; de outro, a fertilização imensa deste país amazônico, verdadeira sinfonia de belezas. Meu canto é cumplicidade e reverência. Minha fotografia é oxigênio.”.

(Araquém Alcântara – Brasil em preto e branco. Do site da Revista Prosa, Verso e Arte. Acessado em 07/01/2022.)

O trecho a seguir foi retirado do artigo “Etno-histórias nas escolas brasileiras: um caminho de aproximação com os povos indígenas”. No artigo, os autores distinguem três tipos de literaturas:

Literaturas indígenas: produções artístico-literárias criadas por pessoas indígenas. Têm forma e conteúdo diversificados e tratam de questões étnicas (tradições, resistências), subjetivas (sentimentos), identitárias (sentimento de não pertencimento, por exemplo) e/ou sociais (alcoolismo, violência, suicídio).

Literaturas indigenistas: falam sobre os indígenas, sobre seus modos de ser e outros temas relacionados, de forma a dialogar com a luta dos diferentes povos e de favorecer o protagonismo indígena.

Literaturas indianistas: trazem a figura do indígena como o “bom selvagem”, em geral de forma romantizada ou estereotipada, por vezes caracterizando-a como preguiçosa e não civilizada.

(Adaptado de Rogério Back, Ana Paula Marques Beato-Canato e Marcel Alvaro de Amorim. Etno-histórias nas escolas brasileiras: um caminho de aproximação com os povos indígenas, Gragoatá, Niterói, v.26, n. 56, 2021.)