Em março de 2012, na Revista Época, uma reportagem chamava a atenção sobre a tentativa de construção do primeiro templo para ateus do mundo. A ideia sobre a construção pertence ao filósofo suíço Alain de Botton, que pretende construir um lugar “para fugir da loucura do dia a dia, refletir sobre a própria vida com tranquilidade” (ZIEMKIEWICZ, 2012, p. 66). O templo terá como objetivo maior permitir sossego em um lugar de contemplação para os que não creem em nenhuma divindade. Será um espaço de celebração de existência e da vida humana. Esses espaços não terão sacerdotes ou mesmo púlpitos. Não abrigarão palestras, cultos ou reuniões de qualquer espécie. Não venerarão a ciência ou a racionalidade, diz Botton, muito menos a transcendência. Sua marca será a beleza de suas formas. Seu objetivo, causar prazer estético e celebrar valores intrinsecamente humanos, como a amizade, o amor e a esperança (ZIEMKIEWICZ, 2012, p. 66).

Analise as afirmativas seguinte:

I. Isto revela que os homens se organizam na crença e na descrença, religando suas regras na sua percepção de mundo.

II. O importante é ter sempre a clareza que o estudo das religiosidades não constitui a particularidade de determinadas civilizações, mas o algo em comum que organizou e organiza as formas dos indivíduos se relacionarem e se identificarem enquanto grupo.

III. O ensino de história das religiões também não deve buscar o que pode ser mais útil para os discentes.

IV. A utilidade do aprendizado em história é sempre um tema delicado, pois permite dimensionar o que é mais relevante para os alunos. Daí o imenso risco de recorrer a um erro antigo: considerar algumas experiências mais válidas que outras.

Estão corretas as afirmativas:

Na História do Pensamento Ocidental, os séculos XVI e XVII registraram uma mudança de paradigma no tocante ao desenvolvimento da ciência. De tão notável, frente ao modo medieval de fazer ciência, essa mudança consistiu numa verdadeira “revolução científica”.
Examine as afirmativas sobre essa revolução científica:

I. A observação do espaço desmistifica as ideias de que o universo é finito ou fechado e de que os astros são incorruptíveis e perfeitos e faz com que a ciência dessacralize a concepção antiga e medieval de cosmos e não mais o veja como um espaço heterogêneo ou qualitativo, mas homogêneo e quantitativo.

II. Uma das marcas da revolução científica é a “revolução astronômica”, protagonizada por Copérnico e outros que levaram adiante suas teses, as quais fizeram com que caíssem por terra os pilares da cosmologia aristotélico-ptolomaica.

III. O saber científico define-se como essencialmente experimental e, logo, torna-se autônomo em relação a proposições de fé e a concepções filosóficas e renuncia a ser um saber apenas especulativo ou teórico.

IV. A ciência deixa de voltar-se para a essência ou substância das coisas e dos fenômenos e renuncia a tratar das qualidades objetivas dos corpos para ocupar-se de suas qualidades subjetivas (cor, odor, sabor).

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)

Examine as afirmativas sobre o pensamento de Hans-Georg Gadamer:

I. Em sua origem, a hermenêutica está ligada, de um lado, ao âmbito das interpretações sagradas e, de outro, ao campo da crítica textual.

II. O intérprete é sempre uma tabula rasa; ele se aproxima do texto sem uma pré- compreensão e sem pré-juízos.

III. A interpretação é uma tarefa infinita, pois sempre são possíveis novas e melhores interpretações.

IV. Uma consciência educada hermeneuticamente deve ser sensível à alteridade do texto e tal sensibilidade pressupõe uma neutralidade objetiva e um esquecimento de si mesmo.

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)

A chamada Filosofia Primeira é comumente conhecida como “ciência do ser enquanto ser” (Metafísica IV, 1). No entanto, além de indagar o ser enquanto ser, a Filosofia Primeira faz outras três indagações fundamentais.

Segundo Aristóteles, a Filosofia Primeira NÃO investiga

Examine as afirmativas sobre o pensamento político de Thomas Hobbes:

I. No estado de natureza hobbesiano, o homem tem direito a tudo e pode usar seu próprio poder da maneira que quiser para a preservação de sua vida.

II. O estado de natureza hobbesiano é marcado pela angústia, pelo medo e pela absoluta insegurança, pois o predomínio dos interesses egoístas faz com que o homem seja o lobo do homem e que haja uma guerra generalizada de todos contra todos.

III. Para Hobbes, a razão fundamental que leva os homens a pactuarem entre si para saírem do Estado de Natureza e fundarem o Estado Civil é a necessidade de pôr fim às desigualdades que surgiram mediante a instituição da propriedade privada.

IV. No pacto hobbesiano, os homens consentem unanimemente e abdicam sem reserva de todos os seus direitos em favor da comunidade, corpo coletivo que é soberano e que expressa a vontade geral.

Está(ão) correta(s) apenas a(s) afirmativa(s)