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A felicidade, para você, pode ser uma vida casta; para outro, pode ser um casamento monogâmico; para outro ainda, pode ser uma orgia promíscua. Há os que querem simplicidade e os que preferem o luxo. Em matéria de felicidade, os governos podem oferecer as melhores condições possíveis para que cada indivíduo persiga seu projeto. Mas o melhor governo é o que não prefere nenhuma das diferentes felicidades que seus sujeitos procuram. Não é coisa simples. Nosso governo oferece uma isenção fiscal às igrejas, as quais, certamente, são cruciais na procura da felicidade de muitos. Mas as escolas de dança de salão ou os clubes sadomasoquistas também são significativos na busca da felicidade de vários cidadãos. Será que um governo deve favorecer a ideia de felicidade compartilhada pela maioria? Considere: os governos totalitários (laicos ou religiosos) sempre “sabem” qual é a felicidade “certa” para seus sujeitos. Juram que querem o bem dos cidadãos e garantem a felicidade como um direito social – claro, é a mesma felicidade para todos. É isso que você quer?
(Contardo Calligaris. Folha de S.Paulo, 10.06.2010. Adaptado.)
Sobre esse texto, é correto afirmar que:
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O sujeito ético é aquele que reconhece nos demais sujeitos as capacidades, potencialidades e aspirações que ele mesmo possui, e procura respeitá-las, assim como espera ser respeitado. Tal reconhecimento deve necessariamente refletir-se na conduta cotidiana, sob pena de permanecer um ideal abstrato, sem efetividade na vida prática. Assim sendo, o sujeito ético deve
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No século XVIII, vários filósofos europeus refletiram sobre o fundamento do poder dos reis e da aristocracia. Entre eles, se destaca Jean-Jacques Rousseau, para quem a organização social deveria abolir as leis que estabeleciam privilégios para alguns em detrimento de outros, uma vez que todos os homens, segundo ele, nasciam naturalmente iguais. Considerando as concepções políticas de Rousseau, pode-se afirmar que
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Por meio da arte, o ser humano lê e representa a realidade vivida, utilizando para isso a imaginação e a capacidade criativa. No mundo contemporâneo, este processo sofre a influência da chamada “indústria cultural”, que tem como característica
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O desejo de conhecer o mundo e explicar os fenômenos que nele ocorrem acompanha a humanidade desde seu aparecimento. Foram diversas as maneiras como os seres humanos procuraram entender os fenômenos, buscando as melhores explicações possíveis. Entre elas, surgiu o conhecimento científico, sobre o qual podemos corretamente dizer:
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Popper em A sociedade aberta e seus inimigos apud D’Agostini (2002), tira as conclusões políticas do princípio de falsificabilidade e põe as bases daquela que, segundo o seu parecer, deve ser a cientificidade das ciências histórico-sociais (...). Com base no princípio de falsificação, somos inclinados a pensar em nosso conhecimento como algo provisório e perenemente controvertido. Nenhuma teoria é, a princípio, não-falsificável (...): a história da ciência é, de outra parte, constelada por teorias tidas como válidas por um certo tempo e depois abandonadas.
De acordo com o pensamento de Popper, é correto afirmar que
I. As teorias científicas são válidas até quando (e enquanto) resistem às tentativas de refutação, e não o é em caso contrário.
II. A teoria social deve operar com base em hipóteses locais, circunscritas, aplicáveis à realidade, ser sujeitáveis à prova da experiência.
III. A teoria social opera em fragmentos, sob seções parciais de realidade, que não prevê nem teoriza vastas transformações.
IV. A teoria segue o critério de falsificabilidade que é, também, um critério de demarcação da cientificidade desta.
Estão corretas as afirmativas:
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No que concerne ao projeto logicista, analise as seguintes afirmativas:
I. Este projeto tem sua gênese em Bolzano, o qual restabelece a ambição leibniziana de uma mathesis universalis.
II. Os estudos desenvolvidos por Georg Cantor reafirmam a concepção kantiana da matemática.
III. Conforme atestaram as observações de Russell, foi exitosa a tentativa de Frege de fundamentar a aritmética na lógica.
IV. Em sua “Ideografia”, Frege tornou possível o cálculo de predicados a partir do uso de quantificadores.
Estão corretas as afirmativas
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Sobre a validade de argumentos Nahra e Weber (2005) afirmam que: “Muitas vezes, (...) o que interessa não é avaliar o valor de verdade dos enunciados simples e suas combinações, mas sim, avaliar os argumentos como um todo, a fim de concluir se são argumentos coerentes ou incoerentes, ou, em outras palavras, se são argumentos válidos ou inválidos.”
Analise no diálogo da figura abaixo, os argumentos apresentados pelo personagem HERNIA:
HAMLET, HERNIA E OS LIMITES DA LÓGICA
Fonte: NAHRA e WEBER ( 2005).
Transcrição do diálogo da tira acima:
HERNIA: “Nós teremos um casamento feliz, HAMLET, nós temos tanto em comum!”
HAMLET: “Como o que, HERNIA?”
HERNIA: “Nós temos muitas coisas em comum: Nós temos a mesma idade. Nós gostamos de comer doces. Nós dois temos sapos como animais de estimação”.
HAMLET: “Não se pode argumentar com uma lógica dessas!”
Para HAMLET as premissas do argumento de HERNIA
I. não são contestáveis, sustentam a conclusão e servem indutivamente para sustentar a premissa genérica.
II. são contestáveis, não sustentam a conclusão e os argumentos servem indutivamente para sustentar a premissa genérica.
III. não são contestáveis, sustentam a conclusão e servem indutivamente para sustentar que ambos tem muitas coisas em comum.
IV. são contestáveis, não sustentam a conclusão e os argumentos servem indutivamente para sustentar que ambos tem muitas coisas em comum.
Estão corretas as afirmativas:
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Adorno e Horkheimer na Dialética do esclarecimento afirmam que: “Se a opinião pública atingiu um estado em que o pensamento inevitavelmente se converte em mercadoria e a linguagem em seu encarecimento, então a tentativa de pôr a nu semelhante depravação, tem de recusar lealdade às convenções lingüísticas e conceituais em vigor, antes que suas conseqüências para a história universal frustrem completamente essa tentativa”.
De acordo com o texto acima, analise as questões a seguir
A submissão dos meios de comunicação de massa e mesmo de criação artística à lógica capitalista, leva Adorno e Horkheimer ao conhecido conceito de crítica cultural.
porque
Esses autores chegam a um impasse quanto à possibilidade de uma razão emancipatória, já que a razão estaria asfixiada pelo desenvolvimento do capitalismo.
Acerca das asserções acima, é correto afirmar que
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Uma característica marcante da Escolástica foi o método por ela inventado para expor as idéias filosóficas, conhecido como disputa: apresentava-se uma tese e esta devia ser ou refutada ou defendida por argumentos tirados da Bíblia, de Aristóteles, de Platão ou de outros Padres da Igreja.
Assim, uma idéia era considerada uma tese verdadeira ou falsa, dependendo da força e da qualidade dos argumentos encontrados nos vários autores. Por causa desse método de disputa - teses, refutações, defesas, respostas, conclusões baseadas em escritos de outros autores - costuma-se dizer que, na Idade Média, o pensamento estava subordinado ao principio
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