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(KANT, I. Coleção Os Pensadores. São Paulo: Nova Cultural, 1999).
Sobre a Estética Transcendental, diz: “ (...) primeiro isolaremos a sensibilidade separando tudo que o entendimento pensa nela mediante seus conceitos, a fim de que não reste senão a intuição empírica. Em segundo lugar, desta última ainda separemos tudo o que pertence à sensação, a fim de que nada reste senão a intuição pura e mera forma dos elementos, (...)”.
Segundo esse filósofo, em relação à Estética Transcendental é correto afirmar que esta é uma
I. proposição onde sensibilidade e entendimento se juntam.
II. teoria sobre o fenômeno a posteriori da sensibilidade.
III. doutrina das formas a priori do conhecimento sensível.
IV. ciência de todos os princípios da sensibilidade a priori.
Estão corretas as afirmativas
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Na Crítica da Razão Pura, Kant afirma que: “Conceitos fundam-se sobre a espontaneidade do pensamento, tal como intuições sensíveis sobre a receptividade das impressões. O entendimento não pode fazer outro uso desses conceitos, a não ser julgar através deles”.
Considere as seguintes afirmativas, sobre a relação que Kant estabelece entre juízo e entendimento.
I. Conhecendo a estrutura do entendimento, é possível determinar a unidade do juízo.
II. É possível reduzir todas as ações do entendimento a juízos.
III. O juízo é conhecimento imediato de um objeto, sendo a representação de ma representação do mesmo.
IV. O entendimento em geral pode ser representado como uma faculdade de julgar.
Estão corretas as afirmativas
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“A vida ética é o acordo e a harmonia entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. Realiza-se, plenamente, quando interiorizamos nossa cultura, de tal maneira que praticamos espontânea e livremente seus costumes e valores, sem neles pensarmos, sem os discutirmos, sem deles duvidarmos, porque são como nossa própria vontade os deseja” (Chauí, 1995).
Com base no trecho acima, o dever é o acordo pleno entre
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Adorno esclarece que “os defensores da expressão ‘cultura de massa’ querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura, surgindo espontaneamente das próprias massas.” Para esse autor “(...) a indústria cultural, ao aspirar à integração vertical de seus consumidores, não apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o próprio consumo.”
De acordo com o pensamento de Adorno, diferentemente da indústria cultural a arte
I. não pode ser aparência de si uma vez que busca a homogeneização e a ideologia dominante.
II. é até mesmo aparência de si própria na medida em que pretende ser o que não pode ser.
III. não é aparência de si na medida em que pretende ser o que não pode ser.
IV. é aparência por sua diferença em relação à realidade, pelo caráter aparente do espírito do qual ela é uma manifestação.
Estão corretas as afirmativas
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Descartes no Discurso do Método salienta que: “(...) para investigar seriamente a verdade das coisas não se deve escolher uma ciência particular, já que todas são ligadas entre si e dependentes umas das outras, mas aumentar a luz natural da razão, não para resolver este ou aquele problema, mas para que em cada acontecimento da vida, o intelecto aponte à vontade o que ela deve escolher; e em pouco tempo verá maravilhado, que fez progressos muito maiores do que aqueles que se ocupam de casos particulares, e que conseguiu não só aqueles resultados pelos quais os outros anseiam, mas outros muito superiores” (DESCARTES, R. Discurso do Método.Coleção Os Pensadores. São Paulo. Nova Cultural, 1999).
No texto acima, o autor refere-se
I. à reforma do entendimento e das ciências que deve ser feita a partir da vontade.
II. à necessidade do método como o ponto de partida para que se estabeleça a relação precipitação-prevenção.
III. à mudança que se cristaliza em nós de acordo com a nossa vontade e sob a forma de acontecimentos da vida e do intelecto.
IV. ao procedimento em que o pensamento deve oferecer ao espírito um conjunto de regras que deverão ser obedecidas para que um conhecimento seja considerado verdadeiro.
Estão corretas as afirmativas
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Abbagnano (1998), observa que: “A disparidade das Filosofias tem por reflexo, obviamente, a disparidade de significações de “Filosofia”, o que não impede reconhecer nelas algumas constantes (...).
Numere a 2ª coluna de acordo com a 1ª, correlacionando o filósofo com sua alusão sobre o que é Filosofia.
1. Platão
2. Kant
3. Merleau-Ponty
4. Espinosa
( ) o estudo da sabedoria, e por sabedoria não se entende somente a prudência nas coisas, mas um perfeito conhecimento de todas as coisas que o homem pode conhecer, tanto para a conduta de sua vida quanto para a conservação de sua saúde e a invenção de todas as artes.
( ) um despertar para ver e mudar nosso mundo.
( ) o uso do saber em proveito do homem.
( ) um caminho árduo e difícil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.
( ) ciência da relação do conhecimento à finalidade essencial da razão humana.
A sequência correta é:
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De acordo com o pensamento de Hume,
Os argumentos da lei da causalidade são falsos
porque
a causalidade não é mais do que uma crença baseada na ação do hábito sobre a imaginação, e as idéias têm, todas, origem na experiência sensível.
Em relação a esse posicionamento de Hume, é correto afirmar que:
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Chauí (1995) aborda a mudança de perspectiva dos gregos para os modernos no que diz respeito à questão do conhecimento. Segundo a autora, “a perspectiva cristã introduziu algumas distinções que romperam com a idéia grega de uma participação direta e harmoniosa entre o nosso intelecto e a verdade, nosso ser e o mundo.”
Os filósofos modernos tiveram então como tarefas
I. separar fé de razão, considerando cada uma delas destinada a conhecimentos diferentes e sem qualquer relação entre si.
II. explicar como a alma-consciência, embora diferente dos corpos, pode conhecê-los.
III. afirmar que o erro e a ilusão são partes da natureza humana em decorrência do caráter pervertido de nossa vontade, após o pecado original.
IV. Iexplicar como a razão e o pensamento podem tornar-se mais fortes do que a vontade e controlá-la para que evite o erro.
Estão corretas as afirmativas
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Encontra-se na obra A República de Platão o seguinte diálogo:
“Sócrates – Considera, então, que existem dois reis, reinando um sobre o campo do cognoscível e o outro, do visível: não digo do céu, com receio de que penses que brinco com as palavras. Mas consegues imaginar estes dois gêneros, o visível e o cognoscível?
Glauco – Consigo.
Sócrates – Agora, pega uma linha cortada em dois segmentos desiguais, representando um o gênero visível, o outro o cognoscível, e corta de novo cada segmento, respeitando a mesma proporção (...)”
A analogia da linha é uma das várias metáforas utilizadas por Platão para tratar do dualismo entre sensível e inteligível e tornar possível a visualização da ascese dialética.
A respeito desse dualismo presente no pensamento de Platão, analise as seguintes afirmativas:
I. No plano sensível o conhecimento não ultrapassa o nível da opinião.
II. Os conhecimentos matemáticos constituem, no platonismo, o ápice da ciência.
III. No cume do mundo das idéias encontra-se a essência do Bem que confere sustentação a todo edifício das formas puras e incorpóreas.
IV. Há uma diferença ontológica entre o mundo sensível e o mundo inteligível, sendo requeridas, para o conhecimento de cada uma, ciências diferentes e incomunicáveis.
Estão corretas as afirmativas
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Descartes, no Discurso do Método, referindo-se aos preceitos do método diz: “(...) como a grande quantidade de leis fornece com freqüência justificativas aos vícios, de forma que um estado é mais bem dirigido quando, apesar de possuir muito poucas delas, são estritamente cumpridas; portanto, em lugar desse grande número de preceitos de que se compõe a lógica, achei que me seriam suficientes os quatro seguintes, uma vez que tomasse a firme e inalterável resolução de não deixar uma só vez de observá-los.”
Dentre os preceitos metodológicos apontados pelo referido filósofo, tem-se:
I. Evitar cuidadosamente a pressa e a prevenção;
II. Repartir cada uma das dificuldades em tantas parcelas quantas fossem possíveis e necessárias a fim de melhor solucioná-las.
III. Iniciar o pensamento pelos objetos mais complexos para os mais simples.
IV. Efetuar em toda parte relações metódicas tão completas e revisões tão gerais para que nada seja omitido.
Estão corretas as afirmativas
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