Atenção: Para responder à questão, leia o texto abaixo.

(Adaptado de: Barbara Primavera. Praia anoitecendo. Disponivel em: https:/Morescerpoesia.blogspot.com/2025/03/praia-anoitecendo.html) 

Atenção: Para responder à questão, leia o texto abaixo.

(Adaptado de: Barbara Primavera. Praia anoitecendo. Disponivel em: https:/Morescerpoesia.blogspot.com/2025/03/praia-anoitecendo.html) 

        Artificial intelligence (AI) has emerged as a game-changer in the public sector that is significantly improving financial accountability and governance. The implementation of AI technologies can lead to improved decision making, more efficient operations, and increased accountability and transparency in financial operations. For example, the integrity of financial systems has been notably enhanced through the application of artificial intelligence in areas such as fraud detection, regulatory compliance, and risk assessment. However, the implementation of artificial intelligence systems also introduces some challenges, including the need for strong frameworks to ensure accountability and trust in these systems, as well as ethical considerations and problems related to data governance. Furthermore, integrating artificial intelligence within the public sector needs a comprehensive strategy that involves ethical considerations and scientific progress.

        It is important to address potential issues that are related to algorithmic bias, lack of transparency, and accountability in order to build public trust in government operations that are driven by AI. Therefore, it is important to develop ethical guidelines and governance frameworks that guide the appropriate use of artificial intelligence in financial decision making, ensuring that these technologies serve the public good. The relationship between AI, financial responsibility, and governance is a key area for the formulation of policies, as governments seek to use the potential of AI while maintaining democratic values and public trust.

Ceray Aldemir and Tuğba Uçma Uysal. Artificial Intelligence for Financial Accountability and

Governance in the Public Sector: Strategic Opportunities and Challenges.

Internet: < www.mdpi.com> (adapted). 

        Suposta esta primeira verdade, certa e infalível; a segunda cousa que suponho com a mesma certeza é que a restituição do alheio sob pena da salvação não só obriga aos súditos e particulares, senão também aos cetros e às coroas. Cuidam, ou devem cuidar alguns príncipes que, assim como são superiores a todos, assim são senhores de tudo, e é engano. A lei da restituição é lei natural e lei divina. Enquanto lei natural, obriga aos reis, porque a natureza fez iguais a todos; e enquanto lei divina, também os obriga, porque Deus, que os fez maiores que os outros, é maior que eles. Esta verdade só tem contra si a prática e o uso. Mas por parte deste mesmo uso argumenta assim São Tomás, o qual é hoje o meu doutor, e nestas matérias o de maior autoridade: a rapina, ou roubo, é tomar o alheio violentamente contra vontade de seu dono: “os príncipes tomam muitas cousas a seus vassalos violentamente, e contra sua vontade; logo, parece que o roubo é lícito em alguns casos, porque se dissermos que os príncipes pecam nisto, todos eles, ou quase todos se condenariam”. Oh que terrível e temerosa consequência e quão digna de que a considerem profundamente os príncipes, e os que têm parte em suas resoluções e conselhos! Responde ao seu argumento o mesmo Doutor angélico (...). Respondo (diz S. Tomás) que, se os príncipes tiram dos súbditos o que segundo justiça lhes é devido para conservação do bem comum, ainda que o executem com violência, não é rapina ou roubo. Porém, se os príncipes tomarem por violência o que se lhes não deve, é rapina e latrocínio. Donde se segue que estão obrigados à restituição como os ladrões, e que pecam tanto mais gravemente que os mesmos ladrões, quanto mais perigoso e mais comum o dano com que ofendem a justiça pública, de que eles estão postos por defensores.

Padre António Vieira. Sermão do bom ladrão. Pregado na Igreja da Misericórdia de

Lisboa, no ano de 1655. Internet: <dominiopublico.com.br>  (com adaptações). 

        Suposta esta primeira verdade, certa e infalível; a segunda cousa que suponho com a mesma certeza é que a restituição do alheio sob pena da salvação não só obriga aos súditos e particulares, senão também aos cetros e às coroas. Cuidam, ou devem cuidar alguns príncipes que, assim como são superiores a todos, assim são senhores de tudo, e é engano. A lei da restituição é lei natural e lei divina. Enquanto lei natural, obriga aos reis, porque a natureza fez iguais a todos; e enquanto lei divina, também os obriga, porque Deus, que os fez maiores que os outros, é maior que eles. Esta verdade só tem contra si a prática e o uso. Mas por parte deste mesmo uso argumenta assim São Tomás, o qual é hoje o meu doutor, e nestas matérias o de maior autoridade: a rapina, ou roubo, é tomar o alheio violentamente contra vontade de seu dono: “os príncipes tomam muitas cousas a seus vassalos violentamente, e contra sua vontade; logo, parece que o roubo é lícito em alguns casos, porque se dissermos que os príncipes pecam nisto, todos eles, ou quase todos se condenariam”. Oh que terrível e temerosa consequência e quão digna de que a considerem profundamente os príncipes, e os que têm parte em suas resoluções e conselhos! Responde ao seu argumento o mesmo Doutor angélico (...). Respondo (diz S. Tomás) que, se os príncipes tiram dos súbditos o que segundo justiça lhes é devido para conservação do bem comum, ainda que o executem com violência, não é rapina ou roubo. Porém, se os príncipes tomarem por violência o que se lhes não deve, é rapina e latrocínio. Donde se segue que estão obrigados à restituição como os ladrões, e que pecam tanto mais gravemente que os mesmos ladrões, quanto mais perigoso e mais comum o dano com que ofendem a justiça pública, de que eles estão postos por defensores.

Padre António Vieira. Sermão do bom ladrão. Pregado na Igreja da Misericórdia de

Lisboa, no ano de 1655. Internet: <dominiopublico.com.br>  (com adaptações).