“A série crise provocada pelo iconoclasmo (séculos VII-IX) teve múltiplas causas: políticas, sociais e teológicas. Obedecendo à interdição proclamada no Decálogo, os cristãos dos primeiros séculos não modelaram imagens. Mas no império do Oriente essa interdição passa a ser ignorada a partir do século III, quando uma iconografia religiosa (figuras ou cenas inspiradas nas Escrituras) começa a aparecer nos cemitérios e nas salas onde se reuniam os fieis. Essa inovação acompanhada de perto provocou o surto do culto das relíquias. Nos séculos IV e V, as imagens se multiplicaram e acentuaram-se a sua veneração. É ainda ao longo desses dois séculos que se tornaram mais precisas a crítica e de defesa dos ícones.” ELIADE, Mircea. História das Crenças e das Ideias Religiosas. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 2015. p. 65.

Com a leitura atenciosa do fragmento considere sobre - Iconografia das Igrejas Ortodoxas, exceto:

“(...) encantou-se com toda a sua corte na baía de São Marcos em São Luís, exatamente entre a praia da Ponta da Areia e a Ilha do Medo. Sua família é composta por uma irmã – Rainha Rosa – e seus três filhos – Toy Lauro das Mercês, Dom Carlos e Dona Maria Antônia. Em vida teria derrotado os infiéis na última batalha que realizou contra os Mouros. TAVERNARD, Taissa. A aliança simbólica entre Pará e Maranhão. Revista Relegens ThréskeIa V.07N2 (2018)–pp.18 a 36 (Texto adaptado).

O texto descreve um encantado classificado como Senhor de Toalha cultuado tanto no Pará como no Maranhão. A partir dos conhecimentos sobre os estudos das religiões de matriz africana podemos considerar que o texto relata qual a entidade?

“Os textos tardios insistem insistentemente na preexistência celeste do profeta. Ele nasceu no “meio da história” e no “centro do mundo”. Ao receber o xvarenah o profeta, sua mãe foi envolvida por uma grande luz. “Durante três noites, as partes laterais da casa pareciam ígneas. Quando a substância do seu corpo, criado pelo céu caiu com a chuva e provocou o desenvolvimento das plantas, que são comidas pelas duas novilhas pertencentes aos pais do profeta: a substância passou para o leite que, misturado com o haoma, foi liberado, foi bebido por seus pais: estes se uniram pela primeira vez e o Profeta foi concebido. Antes do seu nascimento, Ahramam e os dev esforçaram-se inutilmente para fazê-lo morrer. Três dias antes de sua vinda ao mundo, a aldeia brilhou com tal fulgor que os spitamidas, crendo em incêndio, a abandonaram. Quando voltaram, encontraram uma criança resplandecente de luz. Segundo a tradição, profeta veio a mundo rindo. Mal nascera, foi atacado pelos dev, mas afugentou-se pronunciando as palavras sagradas do madeísmo. Saiu vitorioso das quatro provas, cujo caráter iniciatório e evidente (foi jogado sobre uma fogueira, num covil de lobos etc.).” ELIADE, Mircea. História das Crenças e Ideias Religiosas I. RJ: Editora Zahar p. 293. (texto adaptado)

O texto refere a qual profeta da religião persa?

A história do Ensino Religioso no Brasil é composta por algumas fases desde o período colonial até a atualidade (FONAPER, 2009). Assinale a alternativa que corresponde à terceira fase (1964 a 1996):

No site Portal Educação, há o artigo intitulado: “A importância da formação do professor de Ensino Religioso”. Este menciona a existência de pareceres do Conselho Nacional de Educação (CNE), assim como resoluções sobre cursos de licenciatura. Entretanto, não há material sobre a formação de professores para o Ensino Religioso. Apenas em 1999, foi aprovado um parecer afirmando a não competência ao CNE de autorizar, reconhecer ou avaliar os cursos que tenham diplomas de validade nacional. Isso posto, tal responsabilidade compete:

Leia o texto a seguir e responda a questão.

O Povo Bantu e a Aldeia de Deus

Conta a tradição dos antepassados baniu da Africa que, em tempos remotos, Deus habitava em uma aldeia em Rusnela e tinha um pacto com o povo: jamais alguém tentaria vê-lo. Enquanto todos honravam com o combinado, trabalharam felizes e conseguiram aumentos abundantes para todos, dançaram e cantaram nas horas livres e viveram seguros, tendo Deus por vizinho.

Um dia. porém, uma pessoa curiosa deixou uma cabeça de água fresca na porta da cabana, na hora do sol mais quente e, escondeu-se para vigiar. De repente seu mais quente e, escondeu-se para vigiar. De repente seu mais quente e, escondeu-se para v;giar. De repente seu da tarde, quando o sol sumiu atrás do lago, todos sentiram uma estranha saudade. Correram para a cabana de Deus, mas a encontraram vazia.

Houve escassez de caça, pesca e frutas, então, a sobrevivência tomou-se difícil e cansativa. Uma solidão enorme pousou sobre a aldeia e sobre o coração de cada um, e até hoje todos vivem oom saudade de Deus.

Mas nem tudo foi perdido. O Povo bantu de Ruanda crê que as pessoas, após a morte, passam para o outro lado do lago, lá onde o sol desce todas as tardes. É a aldeia de Deus, onde os antepassados vivem com Ele em uma perene festa.

A religião no mundo. O povo bantu e e aldeia de Deus. pp. 60 e 61.

Com base no texto "O povo bantu e a aldeia de Deus", conclui-se Que:

Leia o texto seguinte:

O ensino religioso e a educação para a transcendência

( ... ) Ao considerar a Importância do ensino religioso, Cantão, entende que -na escola o mais Importante é a educação da religiosidade", que deve ser assegurada em todas as práticas pedagógicas, através da construção de um projeto educativo que reconheça a importância da dimensão do transcendente na educação.

Para evitar a Intolerância, o fanatismo, o radicalismo, o fundamentalismo e o proselitismo religioso, é imprescindivel cultivar o respeito mútuo entre os seres humanos e entre as religiões. As sementes do respeito, do diálogo e da alteridade, quando semeadas ainda na infância, também pela escola, ajudam os adolescentes e jovens a, além de conhecerem melhor sua identidade, enfrentar e posicionar-se mais conscientemente diante de grandes desafios que a humanidade enfrenta. Ao levar em consideração a necessidade da formação Integral do ser humano, a escola não pode menosprezar o ser homo religiosus. Destacando a religiosidade na sua dimensão (saber, fazer, conviver, ser, crer), o ser humano não é apenas homo sapiens e homo fabe" mas também homo symbolicus.

Juventude: protagonismo e religiosidade. pp. 266 e 267

No texto, a educação da religiosidade é fundamental que haja na escola:

Leia o texto a seguir e responda a questão.

Ritos na natureza

Para algumas tradições religiosas, a natureza e sua espacialidade não se apresentam de maneira desordenada ou indiferenciada. Entre tais tradições estão aquelas para as quais o universo, a terra e tudo o que nela contém resultam da obra criadora de deus, deuses, de entidades que, ao criarem, ordenarem os fenômenos naturais, de tal maneira que esses participam como receptáculos de suas forças naturais. Assim foi no passado e assim continua a ser no presente. Como lugares de convergência de forças sobrenaturais, guardam com elas relação de semelhança qualitativa e valorativa, Isto é, trazem em si a potência e qualidade das forças ou entidades que os regem. Para muitas pessoas que participam dessa compreensão do mundo, a presença de tais forças é perceptivel porque manifestada de várias maneiras. Pode ser por melo de uma sensação fisica de bem-estar, de restauração de energias perdidas, da visão, no local, de uma sinalização de caráter sobrenatural, de um sonho, uma espécie de arrepio que percorre o corpo, uma sensação intima de estar em contado com outros planos da existência. Quando alguns desses fenômenos acontecem, as pessoas vão formando a convicçâo de estarem na presença de algo maior que elas, que as ultrapassa, engloba, contém e atua poderosamente em suas vidas. Os estudiosos dos fatos religiosos, quando querem designar tal processo, usam a palavra hierofania. A Identificação desses lugares vai se transformando em conhecimento religioso que, transmitido de geração em geração, dá forma e conteúdo a várias tradições.

Ternas do Ensino Religioso. Ritos na natureza. pp. 107,108.

No texto, o rito tem uma especificidade quanto à espacialidade, sobre este tema, é correto afirmar que:

A intolerância religiosa é o ato de discriminar, ofender e rechaçar religiões, liturgias e cultos ou agredir pessoas por conta de suas práticas religiosas e crenças. A intolerância religiosa está marcada na história da humanidade, principalmente porque, no passado, era comum o estabelecimento de pactos entre as religiões, em especial as institucionalizadas, como o cristianismo e os governos. Isso posto, assinale a afirmativa que aponta, além do racismo, um dos principais motivadores de intolerância religiosa: